文集
門人江都沈珠等校刊
墓表
明琴窗陳先生墓表
甘泉子曰：「嗚呼！茲惟鄉先生琴窗陳公之墓。
餘自白沙先師之外，觀於鄉先生有三人焉！餘初舉於鄉，過龍灘，谒琴窗先生，則見其動止必正，雍容和怡，藹然文雅君子也。
及赴試北都於崇文之館，見方伯祁緻和先生者，容恭而禮下，裒然博雅君子也。
禮闱報罷，執業白沙，則又見師之友西溪張司徒先生者，時謝禦史家居，謙柔而剛正，又卓然大雅君子也。
夫三公者，其襟懷氣象大率相類，餘嘗往來於心，彷若見其人而不可即矣！夫西溪望於朝著，祁公望於方嶽，琴窗望於鄉邑，所遭不同，其道一也。
」或曰：「古之君子，微顯闡幽，則吾子於琴窗可無表乎？」甘泉子曰：「吾其表諸！吾其表諸！吾何征矣？」或曰：「子雲『公與祁公同道』，則幸有緻和先生之傳在，文獻足征也。
是故君子有美在中，蘊之為德行，發之為文學，形之為孝友，推之為鄉行，廣之為交際，制之為出處。
故傳曰：公蚤失恃，孝事繼母，敬愛於兄，無間母弟，言動不苟，取與惟義。
其德行有如此者。
」又曰：「公之葩經專門，子史旁通，發為詩文，爰有典則。
故藍溪有詠，琴窗有集，其文學有如此者。
」又曰：「待宗族親戚有恩，接鄉黨朋舊有禮，捐資為祠，割田為享，倡義率族，以聯本支，其孝友有如此者。
」又曰：「千室之鄉，不信於官而信於公，有争不平，片言乃決。
人有不善，恐聞於公，罔畏於官，其鄉行有如此者。
」又曰：「有文字之交，公未嘗以越境而沮，若公室非鄉飲之延，雖欲見，而公有不屑，其交際有如此者。
」又曰：「有琴一張，有香一炷，使璨也樂於斯，終可以卒歲。
常曰：『孔子有雲：施於有政，是亦為政。
奚必祿仕？』應诏求賢，力辭乃已。
季弟哦松援例義官，乃欽恩典，其出處有如此者。
」甘泉子曰：「嗚呼！先生七十而六美具臻。
向使見用於世，居方嶽則可以表率一方，立朝廷則可以表率一朝，治化其有襄哉！惟公不仕，無以自見於世，故善專於一鄉。
夫古之負才德而不自見於世，豈少也哉！豈少也哉！厥嗣道本、道章，世濟其義，具石以請，餘故表之為時規。
」
明故武昌太守王公墓表
為僧。
折妖僧繼曉之橫，行撫按二司，而奏毀其坊牌诰敕，焚其妖書，卒擒而斬之。
革守備太監之以進貢漁民，奏罷襄府之營造，以恤水旱相仍之患。
承擒妖術道士李?甘泉子曰：「語雲：『太柔則滅，太剛則折。
』豈其然乎？蓋自孔子歎未見剛者，枨也欲，焉得剛。
剛則明，明則斷，剛豈易得耶？若甯國泾川中憲大夫武昌太守王君得孚者，古所謂剛者非耶？」公以丙戌進士為戶曹，受檄平物價，則中人不敢犯；決鳳陽河南之争田千萬畝，而軍民不敢以混欺；發十三年之盜銀於倉地，以稱神明；非剛毅而明斷者能之乎？守武昌，解督責催租之令，剖獄流行，民教風振，士民敬服。
立三等九則之法以均田役，而公私稱便。
牌縣給粥以多活餓殍，發奸僧之殺人以有其妻而孜省於南京，戮於京師。
年甫四十九矣，不遇時，則飄然拂衣緻之仕而歸，不少為不義屈，不可謂非剛者也。
然而公直行其志，不少顧藉，敢於任怨，而怨多歸之，蓋自負其高才，人莫己若。
平生惟敬信白沙陳先生諸名公，而世之人不皆白沙諸名公者，皆不得為之敬。
故在家在邦，多所不合，而怨尤生焉！此公之高才所以不大用，而或冒蒙以不韪之名也。
及其曾孫廷乾始以奇童能文，年十七，取進士第，官大行人，而公之才德遂因以顯於邦家，邦家之人遂服公之終善，而食報於後昆也。
廷乾父子於餘有從遊之雅，乞為表公之墓，蓋二年矣。
乃今廷乾充诏使於南都，懇餘成之，君子於言，夫豈苟哉！夫豈苟哉！公号戆陋子，嘉靖九年十月十八日終，距生宣德庚申十月三日，享年九十有一。
配吳氏封宜人，生男六：镗、?、钰、铉、□、銳。
孫男十五人，曾孫十人，蕃衍矣。
而廷乾以大行人顯，進進而未艾，斯其德之征欤！癸巳九月二十五日。
明故沁洲太守漸齋王公配宜人侯氏合葬墓表
嗚呼！此王大夫、侯宜人合葬之墓。
大夫者何？諱某，字某，為沁太守漸齋先生。
宜人者何？為厥配侯氏夫人，曰四姐。
生而媲德，殁而同藏，始終備矣。
有子曰崇慶，為按察副使，為志學士，為名稱於時。
漸齋公享年若乾，以某年某月某日卒，葬於新原。
侯宜人享年八十有二。
以嘉靖癸巳八月朔日卒，合葬焉。
德征走書金陵，告表於甘泉子。
甘泉子曰：「吾嘗聞於君子矣！乾坤合一之謂道，剛柔合一之謂德，陰陽合一之謂教。
夫父，乾道也。
剛道也，陽道也；夫母，坤道也，柔道也，陰道也。
故道有乾道坤道，德有剛德柔德，教有陽教陰教，夫此三者，人道之重也，人倫之表表者也。
太守宜人其必有之矣乎！吾其表諸！若夫世系存乎家乘，業曆存乎志銘，吾又烏乎表諸？」崇慶曰：「其惟狀乎！漸齋府君刻勵於學，宜人助之，采薪為燈火之供；府君節介操持，宜人則孝慈勤儉。
是故木而讷，質而靜，柔而剛，順而立，專而不忘，慎而不忽，婉而不妒，有健順相成之懿焉！是故拟之於乾道坤道之合一也，不亦可乎！慎王事，戒暴怒，宜人贊之，於常熟、而浮山、而平陰，一也。
惠爾民，敬爾事，府君從宜人之贊，於常熟、於浮山、於平陰，一也。
判於衢，屈矣，宜人則曰：『足矣哉！』故由判衢而守沁，滞矣。
府君亦曰：『足矣哉！』有弛張相須之義焉，是故拟之於剛德柔德之合一也，不亦可乎！慶以言事谪端州，則戚戚；倅登州，聞行杖，則戚戚，曰：『盍省爾刑？』迎養於汴，則惟館舍俎豆之共，亦曰：『藩臬之養足矣哉！吾複何求？』辭苑卿得緻仕，則亦戚戚，曰：『奈何負朝廷哉！而何以老身棄而官哉！』夫府君教之，宜人贊之；府君诏之，宜人成之；是故拟之於陽教陰教之合一也，不亦可乎！夫斯三者，府君宜人有之，是用表之，以警世規俗焉。
又因以見王氏之父父、母母、子子，以慈孝相感以相成，推此以往，行王道於天下也乎何有？」癸巳九月二十九日
明故道州知符君伯聲墓表
維嘉靖甲午四月二十四日，道州守符君伯聲鐘年四十有九，以公務卒於衡陽，囊無所於斂。
林兵備士元、王巡按衮、邬分巡閱斂之，甘泉子為表其墓。
甘泉子之不表人墓久矣！曷表諸？伯聲之賢不可不表也。
或曰：「伯聲窭也，養親必豐，疾必嘗藥，惟六兄弟怡怡終始，閨門肅肅，外内斬斬，訓子義方，周旋恤睦，是孝謹有餘勵矣！伯聲敢規逆濠包藏之禍心，峻卻糧長寬限之金币，是廉介有餘操矣！伯聲捐财捄堕水之舷夫；明物我之一體，積緻其誠意，以感道州十年不雨之雪；先發倉廪，以蘇道氓災疫餓莩之餘；免秋耗，斷滞獄，濟鹽食，通水利，叛獠感而來歸，是仁惠有餘施矣！是亦不足與表諸？」有告之者曰：「子之稱伯聲則善矣！抑末也，而未聞其本矣！吾獨憚伯聲之好學，不幸不壽而死也。
夫伯聲(之)，南昌之忠信人也，父子世美。
初攜其子治，從甘泉先生於觀光之館，聞随處體認天理之學，得勿忘勿助之規，靜思匝月，沛然而悟，翻然而改，棄舊學而學焉！由先生天理之學，而知白沙自然之學；由白沙自然之學，而知明道主一之學；由明道主一之學，而知濂溪無欲之學，由知孔、孟求仁之學，擴充本心之學。
必有事焉，忘助兩亡，不假人力，是謂之自然，是謂之一，是謂之無欲，是謂之仁，是謂之本心，是謂之天理。
其誨之子弟也以是，其講之道庠也以是，其發之政事，鞠躬盡瘁，斃而不悔也以是。
其守道州，其感人也，人皆應之；其存也，人皆仰之；其死也，人皆哀之；亦以是。
是其足表也多矣。
」甘泉子喟然歎曰：「□□[伯聲，天其]無意於斯文矣乎？何以生伯聲之好學[也]？□□天其有意於斯文矣乎？何以奪吾伯聲之速也？□而伯[聲]雖年不跻於下壽，位未幾乎下大夫，然而伯□□□□□人之所以感伯聲者，伯聲何假乎大位高[年也？而世]之冒大位，享高年，多積罪惡而死有遺臭者，[其於]伯聲何如也！予是以表而出之。
」
明故山東按察司副使雙泉羅公墓表