新泉問辯錄序
新泉者，史君恭甫嘉會所也；問辯錄者，恭甫與四方賢士卒業甘泉先生之門，各因所得而請訂其是非，用是謹書而備錄之，故曰「問辯錄」焉。
恭甫将壽諸梓，以記者之誤，乃委蒙校正，因屬為之序。
蒙惟太上忘言，方其渾然未發之時，而六經、孔、孟之文已具，至于六經垂訓之後，殆若日星麗天，而天下之理備矣。
故吾夫子嘗欲無言矣，微顔、曾七十子以發之，則聖人之蘊殆不可見。
及夫孟子，不欲好辯矣，不有章、醜二三子以發之，其蘊亦不可得而見矣。
是何也？蓋理無終窮，任斯道者，自不容已而不究其指歸也。
豈老佛之流失之言，莊荀之徒失之辯者，所可同日而語邪？秦漢以還，斯道不絕如線，迨至有宋，惟濂、洛、關、閩之學沉浸六經，更倡疊和，固皆擴前聖之未發，補斯理之未備，非徒言也。
善乎程子之言，有曰：「聖賢之言不得已也，有是言則是理明，無是言則天下之理有阙焉。
」今觀斯錄所載，誠天下空阙之理也，必有是言而後是理始明，非無用之贅言也。
在先生若洪鐘待扣，随感而應；在諸賢如群飲于河，各充其量。
言豈先生之得已哉？使非諸賢問之審、辯之明，則先生之蘊亦終不可見矣。
學者欲窺先生之蘊，若格物通、若學庸難語、若古文小學及此書之類觀之，亦可以得其概矣。
然此無非教也，若其宏綱大法，則惟在于随處體認天理一言而已。
斯言也，即孔門求仁之謂。
孔門弟子問仁多矣，聖人皆告以求仁之方，初未嘗言仁之體，若語曾子「一以貫之」之理，是乃以己及物之仁體也。
而語諸弟子以求仁之方者固多，惟克複之功為最大，「随處體認」雲者，即四勿之意，乃指示學者以随事用力于仁之功夫也。
仁者，至誠也，天之道也；體認天理者，誠之也，人之道也，下學而上達也。
先生斯言，其有功于聖門、有補于世道也大矣。
士之生于三代以後者，夫何去仁益遠，為害益甚，故事惟求可，功惟求成。
惟取必于智謀之末者多矣，而能循乎天理正者，幾何人哉？故士之欲複乎天理，必自體認功夫始，然後有所持循，而可以求至于聖人之仁，可以圖三代以上之治；否則心術之微、政事之末，皆苟焉耳。
故曰：「有天德然後可以語王道。
」又曰：「必有關睢、麟趾之意，然後可以行周官之法度。
」斯言豈欺我哉！斯言豈欺我哉！蒙敬用書之篇端，以為有志者之一助雲。
嘉靖壬辰春三月壬子，象郡後學呂景蒙序。
泉翁大全新泉問辯錄題辭
嘉靖戊子冬，予來新泉精舍卒業甘泉先生之門。
一日侍坐，因請曰：「沖學聖賢之學，于茲十有一年矣，日用功夫，猶未免出入，恨病耳艱聽，不能悉聞至論，以完養此志，幸先生憐之，筆以示我，可乎？」先生許焉。
時則四方同志來者日衆，吾友史君恭甫複于精舍之後辟一室為嘉會所，沖遂得與諸君聯屬為會，日相辯論，其中有疑則籍記以問于先生而取正焉。
積三(乾)[?]月，得百有若條，蓋自下學立心之微，以達家國天下之顯，與夫古今聖賢心事，佛老異同之辯，皆略該載，欲知先生之學者，觀于此亦足窺其大端矣。
恭甫之子繼源從予遊，若有志者，因命抄為一帙，題曰「問辯錄」，俾持歸家塾，時一潛玩焉，則區區屬望繼源之心，其将有遂乎！繼源其亦知所勉也夫！是年十二月丁醜，荊溪周沖書。
新泉問辯錄
門人宜興周沖編輯
沖問：「舜耕于曆山、伊尹耕于有莘之野，一則取諸人以為善，一則樂堯舜之道。
耕固不妨于學，而夫子于樊遲之學稼，乃鄙之為小人，他日又曰：『耕也，餒在其中；學也，祿在其中。
』似分明不欲人耕，意果何居？」
讀書要會聖賢之意而不滞于言，舜之耕曆山，蓋竭力以養父母，與取人為善不相涉；稱伊尹者，在樂堯舜之道而不在于耕。
曾子躬耕而傳聖人道，夫子鄙樊遲為小人，為其志于耕，不志于道，以耕求食者也而反得餒，明學非為食也而得祿，然則聖人非不欲耕也，顧其志何如耳。
子路負米百裡以養其親，不聞有非之者。
西漢之高人如徐孺子，非其力不食，許魯齋教學者先治生，皆是實事，何不欲之有？惟不耕不治生而凍餒其父母妻子，則害道之大者耳。
尚和問：「伊尹耕于莘，如何見他是樂堯舜之道？」
伊尹，天民之先覺，覺了便自樂我所覺之道，便是堯舜之道，非取諸堯、舜者以樂于我也，我固有之也，但系于覺不覺耳。
自有、自求、自覺、自樂，堯舜不能以分與我，我亦不待求之于堯舜，此一事于耕莘阿衡自不相乾。
沖問：「舜之用中，與回擇乎中庸，莫亦是就自己心上斟酌調停，融合吾天理否？」
用中、擇中庸與允執厥中，皆在心上，若外心性，何處讨中？事至物來，斟酌調停者誰耶？事物又不曾帶得中來，故自堯舜至孔顔皆是心學。
尚和問：「顔子在陋巷，箪食瓢飲，人不堪其憂。
當時顔路尚在，回何以能無仰事俯育之累，而反能不改其樂？」
顔子惟見大心泰，故貧而不累而樂不改，貧富貴賤而心性無與焉。
人子于父母，一體者也，不可以非道、非義養其親，不論顔路之在不在也。
盤問：「日用切要功夫，道通曰：『先生之教，惟立志、煎銷習心、體認天理之三言者，最為切要，然亦隻是一事。
』每令盤體而熟察之，久而未得其所以合一之義，敢請？」
此隻是一事。
天理是一大頭腦，千聖千賢共此頭腦，終日終身隻是此一大事，更無别事。
立志者，志乎此而已，體認是功夫以求得乎此者，煎銷習心以去其害此者。
心隻是一個好心，本來天理完完全全，不待外求，顧人立志與否耳。
孔子十五志于學，即志乎此也。
此志一立，三十、四十、五十、六十、七十，直至不踰矩，皆是此志變化貫通，隻是一志。
志如草木之根，具生意也；體認天理，如培灌此根；煎銷習心，如去草以護此根，貫通隻是一事。
沖與節夫偶論及禮樂，謂「魯兩生有王佐才」，節夫不許，問何以見之。
沖謂隻被他不肯行，便見這兩生肚裡有許大說話。
明道雲：「有天德便可語王道。
」制禮作樂，須達天德者能之。
當時漢之君相未可以語此，使兩生而行，隻與他虛弄得精神。
昔者聖王之官材也：聾者司火，瞽者司樂，跛者、偻者各有所任，是以野無遺才，四方風動，是何等氣象！周公之為相，握發吐餔以見賢者，而猶恐失之，是何等精神！漢之時，朝廷無尊德樂道之風，大臣未見休休有容之量，以是知得當時君相皆未知天德王道之學，此兩生所以不肯行而且曰：「禮樂積德百年而後興。
」豈無見而然哉！但沖則謂使當時君相誠有志于天德王道之學，隻消三十而禮樂亦可興矣。
何如？
亦看得好。
「禮樂積德百年而後興」一句是格言，但自孟子沒後，直至秦漢，聖學不傳，然聖人格言遺意亦自流傳，以其去古未遠也。
觀于禮記樂記盡有格言，未可便許他有天德王道。
自孟子而下，周程而上，難以此許人。
兩生不肯行，隻是知足以及之，高出于一時之儒者矣。
周沖請學易，如之何？
體認天理，終日乾乾，便是學易。
一部易隻說聖人以此洗心退藏于密，聖人以此齋戒神明其德夫，更有何事？
球問：「仲尼之川上、子思之鸢魚，凡以言乎道體也。
君子終日乾乾，其默識乎此而已乎？」
正是如此看。
此是聖學大頭腦，要察識乎此，乃有用力處。
開眼無不是這個充塞，無不是這個流行。
球問：「體認天理，則幾在我。
幾在我，則天理日長、人欲日消矣，然與？」天理在我者也，若真切體認，幾便在我；頃刻體認，則頃刻便在我；頃刻不體認，則頃刻便不在我。
天理人欲，隻在分數消長之間。
潤問：「緻良知亦自好，如知得未見天理，即體認而求見之；知得天理已見在，即操存而涵養之；知為物欲牽引，即提醒此