孚先雲：「此順萬事而無情也，謂不以己意著之也。
竊恐讀書時，還須身心俱到書上，方看得一段道理出來，若隻如明鏡照之而已，未免有悠悠不切、草草不精之弊。
」
吾示學詩正說讀書一事，可玩。
此事最難，亦最緊要，此事通了，事事皆通；若此事不通，則事事皆窒，故吾于此務要人打通這關，方有入頭，心事合一處也。
詩雲：「方其未讀時，天君自俨如；及其對書冊，萬象涵太虛。
是謂以我觀，勿以此喪志。
」以鏡照物，則妍媸自見，譬如以太虛涵萬象。
若一一著在書冊上，是以鏡掩在物上，又安得虛明？又安得照？
孚先問：「戒慎不睹、恐懼不聞，敬也，所謂必有事焉者也。
勿助勿忘，是調停平等之法，敬之之方也。
譬之内丹焉，不睹不聞，其丹也；戒慎恐懼，以火養丹也。
勿助勿忘，所謂文武火候。
然否？」
此段看得極好，須要知所謂其所不睹、其所不聞者，何物事，此即道家所謂真種子也，故其詩雲：「鼎内若無真種子，如将水火煮空铛。
」試看吾儒真種子安在？尋得見時，便好下文武火也。
勉之！勉之！
沖嘗與謙之諸友論事有應不去、處不下，還隻打轉心上，充拓其良知。
知足以及之，則事無難處者矣。
仲木雲：「事有應不去、處不下底，多牽帶了私，不能緻一。
」
良知者何？天理是也，到見得天理，乃是良知，若不見得天理，隻是空知，又安得良？這個天理之知，譬如一把火在心上，又如一面明鏡在手上，随事随處，實時能照。
故顔子有不善未嘗不知，知之未嘗複行，不待應不去、處不得，乃回頭求良知也。
其有如此者，即是功夫疏脫處。
所以吾每每勸諸君終日終身體認天理也，天理即是德性之知。
呂子言：「吾輩今日隻是講著要行不是行，就是朱陸二公，亦隻是如此。
朱子能笃行，亦不及二程子已在路上走也。
若要走，須在事上磨煉，如禮樂、兵刑、制度，皆所當講，言動不消說。
」沖謂：「仲木平生言論多切實類此，甚有益于朋友。
但謂禮樂、兵刑、制度皆所當講處，隻怕吾輩功夫不熟，纔遇理會名物度數時，此心卻又逐物去了。
」因言貴在知所先後。
仲木以為然。
二說議論得，皆不可廢，但欠合一耳。
就知就行、就講就行。
講者，求之以為行之地也。
譬如行路，目視足行，便是知行并進，頃刻相離不得。
路之中途便有多岐三叉處，不講知之，即一步不能行；若不行，即不到得路岐三叉可疑處，又從何處講得？故在家時講岐路，恰似說夢也，即一言亦不可有矣。
道通所謂貴在知所先後，卻似分作兩截看了。
知行心事無有先後。
至于言仲木說理會名物度數時，此心又卻逐物去，此則深中學者之病。
夫子于夏禮、殷禮、周禮無不學，蓋聖賢學以明此心，非以異此心也。
其理會時，心不逐物去，即一舉兩得，此吾所謂皆不可廢也。
夫子斟酌四代禮樂，須是能理會高手也，否則五帝異樂、三王不同禮，何從理會？
孟源論乾道坤道，沖謂：「儒者以乾知大始，為聖人之事；坤作成物，為賢人之事，非也。
聖賢俱各有乾坤，但自聖人為德，在賢人為學耳。
知始是知至知終之謂，成物是至之終之之謂，成物隻是成得這個知，所以先生言『笃行是恒其知』也。
陽明先生亦言『知者行之始，行者知之成』，可見是知行合一，要分一個分不得。
」
分乾道、坤道，程明道先生說最好。
非明道不能說，安得差分明？有聖人之學、賢人之學。
中庸言：「誠者，天之道，不思不勉，從容中道，聖人也；誠之者，人之道，擇善固執之者也。
」又言：「誠則明矣，明則誠矣。
」聖賢之學，終是同歸。
知大始者，都于念頭上用功，惟顔子能之，故有不善未嘗不知，知之未嘗複行，所以不遠複、無祗悔。
顔氏之子，其庶幾乎！顔子隻于幾上用功，須是聖人胚胎，其餘冉闵諸賢即在事上用功，則未免祗悔而後複矣。
吾嘗謂學者去顔子雖遠，亦不可不知此一節最先手段兼行之，故曰：「知圓如天，行方如地，天包乎地，知通乎行，通乎行而知者，聖學之始終也。
」又曰：「笃行，恒其知也。
」此合一功夫。
沖問：「拟之而後言，議之而後動，拟議以成其變化，此恐是賢人之事。
若聖人則率性而行，無俟于拟議也。
」伯生雲：「同隻是一個拟議，但有生熟不同。
」
拟議皆在心，即所謂體認天理也，而後言動者，言動由中出也，久則熟而變化，即聖人矣。
聖人、賢人皆有功夫，但聖人聰明睿知足以照之，賢人則須體會乃通。
生熟不同，蓋得之矣。
徐最問：「乾九三：『君子終日乾乾。
忠信以進德。
』宜無往非誠也。
而又曰：『修辭以立誠。
』何與？」
修辭即是謹言，言，心聲也，與心相通。
而最易躁妄難禁者，莫過于言，故聖人每每于此緻意焉。
告顔子以「非禮勿言」，告司馬牛以「仁者其言也讱」，張橫渠亦雲：「戲言生于思也。
」故君子終日乾乾，雖無往非誠，而此尤為緊關。
纔妄言時，心已不誠，纔有謹言之心，即是誠也，即是踐履實地，故曰「居業」。
不然，聖人何故如此諄諄欲人謹言？又不是要謹得言語來，令好看好聽也。
沖嘗與仲木、伯載言學，因指雞母為喻，雲：「雞母抱卵時，全體精神都隻在這幾卵上，到得精神用足後，自化出許多雞雛來。
吾人于天地間，萬事萬化都隻根源此心精神之運用何如耳。
」呂、陸以為然。
一友雲：「說雞母精神都在卵上，恐猶為兩事也。
」此又能輔沖言所不逮者。
雞抱卵之譬，一切用功正要如此接續，許大文王隻是緝熙敬止，雞抱卵少間斷，則這卵便毈了。
然必這卵元有種子方可，若無種的卵将來抱，抱之雖勤亦毈了。
學者須識種子，乃不枉了功夫。
何謂種子？即吾此心中這一點生理，便是靈骨子也。
今人動不動隻說涵養，若不知此生理，徒涵養個甚物？釋氏為不識此種子，故以理為障，要空、要滅，又焉得變化？人若不信聖可為，請看有種子雞卵如何抱得成雛子，皮毛骨血形體全具，出殼來都是一團仁意，可以人而不如鳥乎？精神在卵内，不在抱之者，或人之言亦不可廢也。
明道先生言：「學者須先識仁。
」
舜臣嘗問：「萬殊上如何著功？」沖謂：「萬殊是一本中天然自有之條理，如親親之殺、尊賢之等，皆天叙天秩，不容人力安排計處，遇此亦隻但體認天理，盡吾心之良知以應之而已。
先儒隻為于此等處，務要各各講求，得個一定道理處他，所以反晦了道。
今吾友隻務涵養本源，緻廣大而盡精微，他日自會知得，亦自會處得，此意如何？」
儒者隻管去講萬殊，如看棋譜，臨時機變不同，如何下手？轉覺支離，異于孔門了。
所以吾嘗于白沙先生墓銘曰：「有孔、孟而後又開一門。
」雖其間有不可概論，然大段如此。
蔣生卻被舊見蔽障，要須勇猛脫去。
所謂脫去凡近以遊高明也。
道通對得好，中庸「溥博淵泉而時出之」，何謂乎？且理随時，随時變易即道也，時又安得有定本？至于平日所講，隻可到大節上，如父坐子立、君尊臣卑，然古禮亦有子冠而見于母，母拜之，父祖屍亦有答拜子孫之禮，今則不然。
古者臣拜于堂下，君辭之，乃升成拜，君亦有揖臣之禮，今則不然。
五帝異樂、三王不同禮，皆是随時，又何有定本？隻是一個天理變動流行不居耳，如彈棋者，須看他那人動手如何，我纔動得手，隻是随感而應也。
經哲問：「心性圖曰：『戒懼慎獨，以養其中；中立而和生，易之所謂圓神方知，雖以蓍卦言之，反求諸身，即吾心之本體也。
聖人以此洗心退藏于密，所謂此者，固不外乎此矣。
竊嘗謂：孔子曰：「假我數年，卒以學易，可以無大過矣。
學易之功，即是洗心，若所謂觀象玩辭，觀變玩占，恐為大賢以下言之易，簡不妙不如是也。
蓍卦是易理之形見者也，在卦在心，皆是一理，因