新泉問辯錄
[門人宜]興周沖編輯
或有認思慮甯靜時為天理、為無我、為天地萬物一體、為鸢飛魚躍、為活潑潑地，自以為灑然者，因言遇動辄不同，何也？沖應之曰：「譬之行舟。
君這個舟，風恬浪靜時，或将就行得；若遇狂風送浪，便去不得也。
要去，須得柁柄在手，故學莫先于立主宰，若無主宰，便能胸中無他閑思雜想，亦隻讨得個清虛一大氣象，安得為天理？安可便說鸢飛魚躍？程明道先生嘗言：『鸢飛戾天，魚躍于淵，與必有事焉而勿正意同。
』昔聰明如文公，直到晚年纔認得明道此意，未知道必有事焉是何事？」
天理亦不難見，亦不易見，要須切己實用必有事焉而勿正功夫，乃可真見都是鸢飛魚躍，不然，亦隻是說也。
沖竊謂：「初學之士，還須令靜坐息思慮，漸教以立志，體認天理，煎銷習心，及漸令事上磨煉。
沖嘗曆曆以此接利人，多見其益。
動靜固宜合一用功，但靜中為力較易，蓋人資質不同，及其功用純雜亦異，須是因才成就，随時點化，不可拘執一方也。
然雖千方百計，總是引歸天理上來，此則不可易。
正猶母雞抱卵，須是我底精神合并他底精神一例□方得。
如何？」
靜坐，程門有此傳授，伊川見人靜坐，便歎其善學，然此不是常理。
日往月來、一寒一暑，都是自然常理流行，豈分動靜難易？若不察見天理，随他入關入定，三年九年，與天理何乾？若見得天理，則耕田鑿井、百官萬物、金革百萬之衆，也隻是自然天理流行。
孔門之教，居處恭、執事敬、與人忠，黃門毛式之雲：「此是随處體認天理。
」甚看得好。
無事時不得不居處恭，即是靜坐也；執事與人時，如何隻要靜坐？使此教大行，則天下皆靜坐，如之何其可也！明道終日端坐如泥塑人，及其接人，渾是一團和氣，何等自然！
曾檀問：「『坤六二，直、方、大，不習，無不利。
』其文言曰：『敬以直内，義以方外。
』敬義，孔子蓋并言之，而程子釋之，謂：『主一之謂敬，但存此涵養，久之，自然天理明。
』則是所習惟敬，而義舉之矣，又何必雲『敬義夾持』？願聞其所以習者。
」
「敬以直内，義以方外。
」兩句，隻是一段功夫，在心為敬，應事為義，合内外之道也。
當敬直時，義涵于敬；當義方時，敬行乎義，原非二物。
後面「敬義立而德不孤」，「立」字即敬義合一也，「夾持」，義亦如此，非謂惟習敬而義舉之也。
習隻便是如此，持養即随處體認天理。
檀又問：「論道體者曰：『上天之載，無聲無臭。
』曰：『正明目而視之，不可得而見也；傾耳而聽之，不可得而聞也。
』然而又有曰『卓爾』、曰『躍如』，至如川上之逝、鸢魚之飛躍，則又似顯然指言天理之體，不但參前倚衡而已，而曰『無』、曰『不見聞』，何與？」
雖鸢魚川上，其理何曾睹聞？不可睹聞，無聲無臭者，道之體也，所謂形而上者也；鸢魚川上者，道之用，流行可見，與道為體者也，形而下者也。
合而睹之，自可見矣。
其參前倚衡，卓爾躍如，不過心目之間若有見耳，非真有形狀可見也。
王奉問：「老子曰：『天得一以清，地得一以甯，人得一以靈，物得一以凝，侯王得一以為天下貞。
』未識彼之所謂一者，與吾儒之所謂一，同與？異與？」
此千裡之謬，老子所謂一者，氣也；聖人所謂一者，理也。
日昨孚先以長至在迩，作飯會。
席間因講複其見天地之心，沖謂諸友雲：「人心本自坦坦平平，即所謂天地之心，不待複而後見也。
聖人見人多迷而不複，恐其滅絕天理，不得已又就其複處指點出來，欲令人便循著擴充将去也。
吾輩若能守得平坦之心常在，即不消言複，隻怕無端又生出别念來耳。
故顔子『克己』，隻是不容他軀殼上起念。
」諸友以為然，如何？
冬至一陽初動，所謂來複時也。
天地之心，何時不在？特于動複時見耳。
人心一念萌動，即是初心，無有不善，如孟子乍見孺子将入于井，便有怵惕恻隐之心，乍見處亦是初心複時也。
人之良心何嘗不在？特于初動時見耳，若到納交要譽惡其聲時，便不是本來初心了，故孟子欲人就于初動處擴充涵養，以保四海。
若識得此一點初心、真心便是天理，由此平平坦坦持養将去可也。
若夫「不消言複」一語，恐未是初學者事，雖顔子亦未如此道。
顔子猶不遠複，毋高論，要力行實地有益耳。
潘稽勳講：「天理須在體認上求見，舍體認何由得見天理也？」沖對曰：「然。
天理固亦常常發見，但人心逐外去了便不見，所以要體認，纔體認便心存，心存便見天理，故曰：『不能反躬，天理滅矣。
』又曰：『複其見天地之心。
』體認是反躬而複也。
天地之心即我之心，生生不已，更無一毫私意參雜其間，此便是無我，便見與天地萬物共是一體，何等廣大高明！認得這個意思常□□，而乾乾不息以存之，這纔是把柄在手，所謂其幾□□□□，到那時恰所謂『開阖從方便，乾坤在此間也』。
宇宙内内事千變萬化，總根源于此，其妙殆有不可言者，然隻是一個熟。
如何？」
此節所問所答皆是，然要用功實見得方有益。
中間雲「纔體認便心存，心存便見天理」，不若心存得其中正時便見天理也。
如此是體認功夫猶更直截。
其後雲雲，待見天理後便見得親切也。
陳子才問：「先生常言見得天理，方見得人欲，如何？」沖謂：「纔體認便見得天理，亦便見得人欲。
蓋體認是天理萌動，人心得主宰時也，有主宰便見人欲。
文王緝熙，隻體認不已，便接續光明去，便容不得一毫人欲，此便是敬止，從此到至善隻一條直路。
因竊自歎曰：『明見得這條路在前面，還隻不肯走，病果安在耶？』願賜鞭策。
」
文王緝熙敬止，便是止至善、便是體認天理功夫。
若見得時，李延平所謂一毫私意亦退聽也，豈不便見得人欲乎？若人之酒醒，便知是醉也；若謂明見得這條路在前面，如何不肯走？或是未曾上路也，又何遲回顧慮？無乃見之未明，或有病根，如憂貧之類在内為累故耶？若欲見之明、行之果，須是将習心打破兩層三層，乃可向往也。
一友語經哲曰：「須無事時敬以直内，遇有事方能義以方外。
」經哲曰：「恐分不得有事、無事。
聖人心事，内直則外自方，學者恐義以方外時，亦是做敬以直内功夫，與修辭立誠，亦是做忠信進德