功夫，纔見得心事合一。
先生随處體認天理之訓，盡此二句之意更見打透明白。
」不知是否？
「随處體認天理」兼此二句包了，便是合内外之道。
敬以包乎義，義以存乎敬，分明不是兩事。
先儒未嘗說破，予一向合看。
如此見得遺書中謂『釋氏敬以直内則有之，義以方外則無有』為決非程子語也。
吾子看到此，難得！
經哲向問戒懼慎獨養中之說。
先生批教曰：『戒懼慎獨，情也，就動上用力。
』哲覺定性書雲：『人能于其怒時遽忘其怒，而觀理之是非。
』又有怒發之時，不覺為氣所動，此心一覺，即制遏之，使心平氣和，不至過甚，亦是中否？」
亦是如此，但中即是天理，察見此天理，則易之懲忿窒欲，顔子不遷怒貳過，孔子不怨天尤人，與戒謹恐懼，不過都是存養此中耳。
一友問：「明道先生言：『天理二字，卻是自家體貼出來。
』今見朋友中開口便說天理，某卻疑先生教人要察見天理者，亦是人自家體貼乎此耳，非謂必欲人圖寫個天理與人看也，如何？」沖對曰：「誠然！誠然！天理何嘗有定形？隻是個未發之中，中亦何嘗有定體？人但常以心求中正為主意，随時随事體認斟酌，調習此心，常合于中正，此便是随處皆天理也。
康诰所謂『作稽中德』，亦是如此。
求也自求，見也自見，得也自得，他人不能與其力。
便自見得，亦不能圖寫與人看。
雖然，說功夫處卻不能瞞得人也。
」未知是否？
天理隻是自家體認，說便不濟事。
然天理亦從何處說得？可說者，路頭耳，若連路頭也不說，便如何去體認？其全不說者，恐是未曾加體認功夫，如未曾行上路的人，更無疑問也。
所雲：「心求中正，便是天理。
」良是，然亦須達得天理乃可。
中正而不達天理者有之矣，釋氏「應無所住而生其心」是也，何曾達得天理？
若愚問：「夫子之道，本心性而貫天人者矣。
然有知慕此道者，其知可謂良知乎？有知慕之而弗為之者，果力之不足？抑志之不立乎？若愚蓋知慕而弗能為之者，幸夫子鞭其驽、指其要而進之。
」
道本心性貫天人，原不是二事，吾子看得亦好。
知慕之者何所逼而然？乃秉彜好德之心，不可謂非良知，然知之未真，故弗能為，非力之弗足也。
若全身精神命脈皆在于是，造次必于是，颠沛必于是，則見豈有不真？力豈有不足？豈有弗能為之理哉！
若愚嘗思讀書法矣，心不在書，雖蚤夜研窮，恐無自得之益。
心專在書，則心滞于一，難免玩物之失，不知如之何其可也？朱子曰：「讀書須是虛心切己。
」不知心何由虛？己何由切？幸夫子發明之。
所問讀書之法，心不在則無自得，心在則滞于一，此足見體認之功，乃切問也。
蓋人心之于事物，其病有二：隻是一忘一助而已。
惟讀書時，無在而無不在，即是勿忘勿助之間，便須自得。
自得者，得自我也，非得于書也。
因書以警發耳。
文公所雲「切己虛心」，亦正如此。
切己者，恐不虛心；虛心者，又恐不切己，惟中間是正當處。
凡應事接物，亦複如是。
若愚家食時聞夫子道，惟恐其舉業相妨也。
既得觀二業合一之論，與聞根本枝葉之說，心始釋然知其無所妨，而所資者益深矣。
然其所以培根本者，厥功何始？
此是今世第一個關，若打得透時，事事皆透，誠是高手也。
為而不溺，乃是高手；為而不知反本，固溺志，若隻不為，誰不能之？君欲培其根本，須是就習讀時體認天理，天理日長，則資之深，而二業同長矣。
若愚問：「中庸尊德性、道問學一章，朱子以存心緻知言之，而未及力行者，厥義維何？」
後世儒者就行字别了，皆以施為班布者為行，殊不知行在一念之間耳。
自一念之存存，以至于事為之施布，皆行也，且事為施布豈非一念為之乎？所謂存心即行也。
若愚問：「伏羲、文王、周公作易，未言太極，而孔子言之；孔子未言無極，而周子言之。
所以言與不言者，何也？」
古今往來之宙，上下四方之宇，隻是一個天理，即易也。
若體認得，則周易六十四卦三百八十四爻皆是這個，注腳皆是剩語。
言不能加，不言不能減，故也。
若愚問：「天理，心之主也；人欲，心之賊也。
一心之微，衆欲交攻，日侵月蝕，賊漸内據，主反退聽，旦晝所為，時或發見，殆亦杯水于輿薪之火耳，如弗勝何？今欲反其故，複其真，主者主之，賊者賊之，如之何其用力也？」
這個天理真主未嘗忘，特為賊所蔽惑耳，觀其時或發見可知矣。
體認天理，則真主常在，而賊自退聽，不是外邊旋尋讨主入室來，又不是逐出賊，使主可複也。
隻頃刻一念正，即主翁便惺，便不為賊惑耳。
二者常相為消長。
若愚問：「見色而喜，見利而趨，人之迷也，滔滔天下矣。
見斯道而弗之求者，豈天理反不如人欲之易動人念耶？」
人隻為不見理，從軀殼上起念，便血氣用事，故如是。
非好惡之真性然也。
簡靜夜默坐澄心内觀，求吾所謂天理者，惟見氣機之運，生生不息而已。
天理非有一物，誠如明訓，但顔孟所謂「卓爾」、所謂「躍如」，畢竟何如？不識循此求之，久當有見，将别有一段微妙功夫，而非淺淺者所能及也。
敢問？
更無别微妙功夫，隻是心存時，得其中正時，勿忘勿助時，便自見得卓爾躍如。
皆曰「如」，非真有物也。
所謂氣機之運，恐未是天理，天理何形？隻廓然大公便是。
善自體認。
簡曾、祖父皆次子，而嗣宗者多弗克祀。
簡祀曾與祖而附其兄，則既已而不敢矣，但吾伯于親為近，而其子尤不肖且貧，簡欲祭則僣；欲祔則逆；欲舍置之，則行且廢祀。
然則若何使心安而禮從也？敢請。
禮：支子不祭。
又支子為大夫以上，牲祭于宗子之家。
宗子乃祖父正體，為父祖後，故得祭，祭則飨也；支子非正體，不為父祖後，故祭則不但僣而已，恐神亦不飨也，故神不飨非類，亦如此。
禮：敬宗所以尊祖。
故于宗子正欲培植，立祖父祠，每祭使宗子行之。
若牲品物，宗子貧不能備者，支子為大夫，備之，至于祭服，亦須為[之]制，遇行禮時，則服之可也。
宗子之祢，亦該入祖祠，支子之父則不得入，别立祠可也。
劉子曰：「民受天地之中以生。
」性之所以立也。
子思曰：「中者，天下之大本。
」用之所以行也。
體用一原，顯微無間，學者從事于勿助