新泉問辯錄
門人宜興周沖編輯
桐問：「天行健，君子法之以自強不息。
是故道也者，不可須臾離也，戒慎恐懼，不容少懈，此乃為學大頭腦處。
學者須是切問近思，反躬體認，得下手實地，而見所謂中正者常在心目焉，庶功夫有下落、有滋味、有不能自已處，所謂寂然廓然，感通順應者，漸自精明透徹，至凡精一緝熙一貫之旨，皆當統會矣，乃是真實學問，可以上達。
若或看得輕、造得淺，不得下手實地，講來講去，終是口耳，做來做去，終為義襲，雖或夙夜考索，終成障□□蔽。
竊謂今日當務，惟辯術貴精，用功貴切，如斯而已矣。
何如？」
當知所戒慎恐懼者何故？若察見所不睹不聞之實體，乃知所謂中正，所謂大頭腦，所謂實地，所謂功夫下落，所謂滋味，所謂不能自已，所謂切問近思，所謂精明，所謂寂然廓然，感通順應，一一各有真見，與精一緝熙一貫之旨無異矣。
孚先問：「體認天理之說，近來正衣端坐，收斂身心，稍見有些光景。
竊看得天理止是吾本然之良心，此心常能整齊嚴肅，自無非僻之乾，自有個正大光明氣象，凡遇事自然從容閑雅，有個良心發出來，便就此擴充将去，便是天理。
若或不敬，此心便放肆，應事便無良心；或介然有之，不免私意附會，不能察識擴充。
如此體認何如？」
且須如此體認，久久自有光明。
「心常整齊嚴肅」一句好若，舍心卻于外貌上求整齊嚴肅，則不是。
又問：「真種子，竊看吾儒與道家不同，彼以精氣神，吾儒止是良心。
心之良者便是天理，孟子所謂『仁義禮智』者，天理也；『四端』者，良心也；『先立乎其大者』，立此也；『擴充』者，充此也；『複禮』，複此也；『未發之中』與夫『道心』、『明德者』，此種也。
今日止是敬以涵養良心，而擴充之，便是體認天理，庶幾不煮空铛。
如何？」
且默識這一點生意。
又竊疑心性圖中，敬始二字，何以不與上一心字齊？何以在性之小圈中？性是未發之中，靜物也，夫子曰：「靜以上無容力也，戒慎恐懼，動以養靜也。
」今著敬始于性之圈，是靜以上用敬矣，何雲無容力？尚未豁然。
圖意不以上下為先後，且敬亦何終始，性雖未發，然戒懼慎獨，敬以存之，則動之靜也。
更須玩索完全。
孚先嘗閱鵝湖之辨，象山之說尤覺明白。
朱子後來止以平心觀理答之，終不見分曉。
又朱子太極總論中所與象山難辨者，終不開析，豈朱子真有不服善乎？抑象山果妄辨乎？無極二字，至今疑之。
且信所信而力行之，信未及者，姑阙疑可也。
又問：「竊看得察見天理，即敬以直内，義以方外之頭腦，敬直義方，即察見天理之腳注，而戒慎恐懼又持敬之樣子，格物緻知是明義之路頭。
然敬存則義自明，義明則敬益存，一動一靜，交相為用，如此持循，庶幾天理在我。
未知是否？」
若體認天理有得，則聖賢千言萬語皆二字之腳注也，奚直二句耶？
合一之訓，與抑洪水、兼夷狄、作春秋同功，然孚先竊謂：「一而二則合，二而一則不合。
一而二者，培根本而俟枝葉自生也；二而一者，一面培根，一面作枝葉也。
枝葉與本根，兩下功夫也，故欲事德業，不先斷舉業，而曰：『吾無助長計功之心而合一』，恐自欺也，故必有夫子十三年涵養之功，然後可。
未知是否？」
隻心事合一用功，即執事敬，便是根本枝葉一氣貫通，但枝葉花實，則随氣所到處生長耳。
君豈見止種其根去其葉，日絕其萌芽，而可以望花實之生乎？
經哲問：「先生每令察見天理，哲苦天理□□□□□于空中摸索耳。
近就實地尋求，始覺日□□□□□止一事一物，無非這個道理，分明有見□□□□□意思牽滞，未肯真實認他做主耳，非難見□□□□生天地間，與禽獸異，人得天地之中耳，中□[乃人之]理也、即命根也、即天理也，不可頃刻間斷，若不察見，則無所主宰，日用動作，忽入于過不及之地，而□□知矣，過與不及，即邪惡之去禽獸無幾矣。
故千古聖賢授受隻一個中，不過全此天然生理耳。
學者講學，不過講求此中，求全此天然生理耳。
入中之門曰勿助勿忘，中法也，以中正之法，體中正之道，成中正[之]教，體認天理，即體認中也，但中字虛，天理字真切□，人可尋求耳。
不知是否？」
體認正要如此真切，若不用勿忘勿助之規，是誣也。
經哲與一友論擴充之道，經哲以擴充非待發見之後，一端求充一端也，隻終日體認天理，即此是敬。
[敬]即擴充之道，非敬之外又有擴充功夫也。
所謂操[存涵]養體驗擴充之，隻是一事。
如戒懼慎獨以養中，中立而和自發，無往而非仁義禮智之發見矣，孟子[曰]：「苟能充之，足以保四海，重在足字，非必保四海□□為充也，隻是求複吾廣大高明之本體耳。
不知是否？
今之所謂緻良知者，待知得這一是非，便緻将去，此所謂緻良知者，一端求充一端也。
隻一随處體認天理，擴充到盡處，即是保四海，即是廣大高明之本體。
經哲疑默而識之是思誠功夫，既雲默識，即此是學，又曰「學而不厭」，豈默之外又有學耶？抑即是默識之學而重言其不厭也？
默識對學不厭說。
默識即尊德性，學不厭即道問學，非問學，則德性不真；非學不厭，則所默識者或差也。
聖賢每每兼舉并言之，蓋二者所以相濟，不可相無也。
經哲讀中庸難語首章曰「莫見乎隐者，道體之大也；莫顯乎微者，道體之小也。
」讀費隐章難語曰：「費即上章之莫顯乎微也，即下章之小德川流也；隐即上章之莫見乎隐也，即下章之大德敦化也。
隐則體用皆隐也，費則隐顯皆費也。
」讀仲尼章難語曰：「大德者，隐之謂也；小德者，費之謂也，大德小德，其德惟一也。
」讀其測曰：「大德一理也，即首章之中，大本也，道之體也；小德者，萬殊也，即首章之和，達道也，道之用也。
」費隐不分體用，而大德小德，亦宜各有體用，卻分言之，與首章莫見莫顯為道之用，隐微為道之體，參看不[合]，不能無疑。
大略分配如此，不可執泥。
體用二字，随在皆有，隐費與首章隐微言道之大、道之小，或在人物、或在天地，皆有體用。