若仲尼祖述章，則皆以天地之道明聖人之道，大德小德皆以天地言，故大段以大德為體，小德為用。
然由是推之，則體中又自有體用，用中又自有體用。
如并育并行，大德也，其間充塞流行，是亦體用也；不害不悖，小德也，其間物物各正性命，充滿發生，是亦體用也。
愈推而愈無窮，但不可分析太繁，恐傷支離耳，更于渾然處體認涵養，他日自當分明，不假于言矣。
津問：「為學緊要[是]克己，克己莫善于養知，何也？知是心之本體，本體常覺，己安從生？己私之生，緣不自覺也，然亦卻自有發見不可泯滅時，如乍見孺子入井恻隐之類，乃良知也。
隻要知皆擴而充之，擴充不息，即本體愈自精明，一有私意，即便知覺，自然容(宅)[它]不得，所以顔子有不善未嘗不知，知之未嘗複行，功夫全在養知上用。
然乎否也？」
恻隐之類，乃良知也，本體知覺，非良知也。
所謂養知，非是隻養他這一點靈覺知識，乃養其所知之實理，程子曰：「養知莫善于寡欲。
」欲乃害天理者也，克己即所謂寡欲也，而吾子以「克己莫善于養知」，蓋有間矣，識得此理，擴充之功在學。
或問：「克己養知，與随處體認天理，一乎？」津曰：「一也。
心體本是天理，本自知覺，不知體認，天理滅矣。
理滅則為己，在随處體認而已矣。
随處體認也者，随視、随聽、随言、随動，體認吾心之天理，就正當處而勿其非禮之不正當處，即便是克己，即便是養知，皆從心上用功。
」曰：「然則由中應外，制外養中，非與？」曰：「安得而非諸？心無内外，内外一心也。
其由其應，其制其養，非心而何？在人善體認。
若于此體認得，實有諸己，便許他知制事制心，直内方外，一以貫之之學。
是否？」
不須如此牽合，隻随處體認天理，有見則所知日明，己自退聽。
所謂知者，天理是也，賢輩等所言，似以知覺之知為知，而不知中庸所謂「或生而知之，或學而知之，或困而知之」三「之」字，皆指天理也。
知覺之知，乃心之本體，而謂本體是天理本自知覺，則彼凡有知覺運動之蠢然者，皆天理與？是自堕于即心見性成佛之弊而不自知也，故良知之說最為難信者，此也。
當觀孟子此章面，原都在「達之天下」一句，「達」之一字，便是擴充，須有學問思辨笃行之功，乃不差也。
伯通所言「随處體認天理」随視聽言動而體認吾心之天理，良是，但又謂「就正當處而勿其非禮之不正當處」，又似太多頭緒，不若心常令中正察見天理，而非禮之萌即退聽，為簡易直截，不須如此牽合，牽合猶似有心病也。
既知一以貫之，何須更說中外？何分應制？此或是伊川少時語也，賢輩當濯去舊見，以來新知。
舍己從人，道當如是。
津問：「鸢飛魚躍，活潑潑地，學者用功，固不可不識得此體。
若一向為此意擔閣，而不用參前倚衡的功夫，終無實地受用，須是見鸢飛魚躍的意思，而用參前倚衡功夫，雖用參前倚衡的功夫，而鸢飛魚躍之意自在，非是一邊做參前倚衡的功夫，一邊見鸢飛魚躍的意思，乃是一并交下，惟程明道謂：『必有事焉而勿正心，勿忘勿助長，未嘗緻纖毫人力。
』最盡。
」
「鸢飛魚躍」與「參前倚衡」同一活潑潑地，皆察見天理功夫，識得此意而涵養之，則日進日新，何擔閣之雲？不可分為二也。
所舉明道「必有事焉勿正，勿忘勿助，元無絲毫人力」之說最好。
勿忘勿助中間，未嘗玫絲毫人力，乃必有事焉之功夫的當處。
朱傳「節度」二字最好，當此時節，所謂「參前倚衡」，所謂「鸢飛魚躍」之體自見矣。
陽明謂勿忘勿助之說為懸虛，而不知此乃所有事之的也，舍此則所有事無的當功夫，而所事者非所事矣。
津昨與鄒東郭論「知至至之可與幾，知終終之可與存義」一條，東郭曰：「此正見知行合一處。
知至知終主知，至之終之主行，知至而即至之，始條理之事也，故可與幾；知終而即終之，終條理之事也，故可與存義。
」誠然！誠然！始終總是一知貫徹，自知之貫徹不息，便謂之行，所以先生說：「知通乎行，通乎行而知者，聖學之始終也。
」亦是此意。
東郭又曰：「知字最重，中庸言：『惟天下之至誠，為能知天地之化育，苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之！』是何等的重！隻為後人把作聞見之知看了，所以有岐知行為二之弊。
」
知固貫始終、通乎行，但易所謂「知至至之」，而必曰「可與幾」，是專主知，知之在先，故曰「可與幾」。
所謂「知終終之」，而必曰「可與存義」，是主行，行之在後，故曰「可與存義」，此所謂始終條理也。
所以聖人之學，知最重，吾所謂通乎行而知者，聖學之始終是也。
但後又雲：「空知，禅也。
」又曰：「學問思辨笃行，開其知也；笃行，恒其知也。
」則所知者天理而非空知矣，空知乃知覺之知，不可不察也。
如以常知常覺即道，則中庸但雲「聰明聖知」足矣，而又雲「達天德[者何]」耶？天德者，天理也；聰明聖知，聖人知覺之神也，亦[必須]達天德，佛學原欠此一節。
津問：「他山之石可以攻玉，玉必琢而後成，金必煉而後精，不琢不煉，雖有良金美玉，豈能自成其精美？故日用親師友、對簡編、應接百為，無一而非吾琢磨煅煉之地，無一而非吾琢磨煅煉之功。
然親師友簡編時，覺亦磨煉得過，及應接稍久，便有出入磨不過的去處，此其病安在？」
應接磨不過者，即親師友簡編時，亦必有走作而不自知也。
此皆是一套事，能則皆能。
應接磨不過，隻病在與人忠處尚欠，主忠信之功未加耳。
伯通所雲「亦用親師友、對簡編、應接百為，無一非磨煉之地之功」，此即是學問思辨笃行之功也，而謂緻知不用學問思辨笃行之功者，可以自反，思而知其不然矣！
子嘉問：「程子曰：『勿忘勿助之間，乃是正當處。
』正當處即天理也，故參前倚衡與所立卓爾，皆見此而已。
必見此而後可以語道。
或以為勿忘勿助之間乃虛見也，須見天地萬物一體，而後為實見。
審如是，則天地萬物一體與天理異矣。
人惟不能調習此心，使歸正當，是以情流私勝，常自扞格，不能體天地萬物而一之。
若能于勿忘勿助之間，真有所見，則物我同體在是矣。
或于此分虛實者，獨何與？故圖說曰：