蓋不待靜坐而後見也。
顔子之瞻前忽後，乃是窺見景象，虛見也；至于博約之功，既竭其才之後，其卓爾者，乃實見也。
随處體認天理，自初學以上皆然，不分先後。
居處恭、執事敬、與人忠，即随處體認之功，連靜坐亦在内矣。
「無在無不在」，隻此五字，循而行之，便有無窮難言之妙，白沙先生所謂「高明之至，無物不覆，反求諸身，把柄在手」者是也。
而或者乃曰：「無在者，不在于人欲也；無不在者，無不在于天理也。
」郡竊謂此五字當渾全以會其意，不當分析以求其義。
分析則支離矣。
既有學問思辨之功，應不向别處走，不必屑屑于天理人欲之分析也。
此緊關終身受用之地，更願發揮，歸與同志者共之。
此段看得好！五字不可分看，如「勿忘勿助」四字一般，皆說一時事，當此時天理見矣。
常常如此，恒久不息，所以存之也，白沙先生所謂「把柄在手」者如此。
此乃聖學千古要訣，近乃聞不用「勿忘勿助」之說，将孰見之？孰存之乎？是無把柄頭腦學問者，不可不知。
易之所謂圓神方知，雖以蓍卦言之，反求諸身，即吾心之本體也。
聖人以此洗心退藏于密，所謂此者，固不外乎此矣。
竊嘗謂：孔子曰：「假我數年，卒以學易，可以無大過矣。
學易之功，即是洗心，若所謂觀象玩辭，觀變玩占，恐為大賢以下言之易，簡不妙不如是也。
蓍卦是易理之形見者也，在卦在心，皆是一理，因卦以感通其理，理見而心邪穢去矣。
此即所謂易簡之學。
觀象玩辭，觀變玩占，即學易以感通此心之理，與洗心退藏于密一事。
大賢以下學易固如此，孔子韋編之絕，又何所事乎？不但學易，凡讀書皆當如此。
學者功夫要見大，大者既立，而小者不能外矣。
子夏曰：「大德不踰閑，小德出入可也。
」若拘拘于末節，而于吾心大本全無所見，雖小節事事中慮而已，不謂之聞道矣。
今之學者，多持此以律人，郡竊以為與其笃信謹守，而規模卑狹，不若見大，心泰而意思廣遠者之為優也。
未知是否？
學者須先見大，所謂大者，天理是也。
然大德若不踰閑，則小德出入便中道，大德敦化，則小德便川流，知崇禮卑，原是一事，蓋理無大小，卑崇故也，不可偏著。
雖然，又随人氣質所用不同，若吾民止多用弘大崇高之意，不妨。
博學笃行，固知行并進之功夫，今雲：「學者覺也，不求記焉，不求解焉。
」則今日格一物、明日格一物者，為支離矣。
「行者，存也。
」則今日行一難事，明日行一難事，為支離矣。
覺而存焉，道學而自修也；存而覺焉，行著而習察也，其至易矣，其至簡矣。
願更詳示。
即覺即存，便是知行并進之功。
今有以常知常覺為行，殆未免見性成佛之弊。
釋者隻說了便罷，聖人之學，所謂覺者，所覺何事？所謂存者，所存何事？覺而存之，久而變化，乃可以成聖，所以不同，不可不仔細究竟。
差之毫厘，謬以千裡。
白沙先生詩雲：「些兒欲問天根處，亥子中間得最真。
」竊料天地之心，動而無動、靜而無靜之妙，貫晝夜寒暑古今，而無不然也，而此獨以亥子為然者，必有說矣，願聞。
所謂亥子中間者，動靜之間，即所謂幾也，顔子知幾，正在此一著。
吾心大本未立時，雖日用體認天理功夫，然其言也，未免拟而後言；其動也，未免議而後動。
不議不拟，則妄言妄行矣；議之拟之，則又非勿忘勿助之中正，而涉于安排布置之私。
晦庵雲：「向來枉費推移力，此日中流自在行。
」如之何而可？
拟議與吾所謂體認功夫一般。
拟議者，拟議于心，合天體否，非如世之所謂安排布置也。
人心自有天然不易之則，即天理是也。
一言一動，必虛心體認，合此然後言動，則一言一動皆由中出，習而熟之，則有變化之妙矣，何自在如之！
詩文之作，發憤刊落固是矣，然必有不得已而作者。
當其作時，涉于思索安排，則為思索安排者，窒吾心本體之虛，不思索安排，則又不成文理矣。
抑且放下，俟吾心明靜，意趣俱[到]，然後操筆為之乎？然而造次應酬，則又不得如此從容暇豫矣，如何而可？
但能常加勿忘勿助之功，于其中間澄思默會，自成章自達矣。
故思而未嘗思，是謂善思。
心事合一之誨，生固以為雖聖人複起，不能易矣。
然學者下手之初，既不可偏于靜坐，而又兜攬外事，不知撙節，誠恐此心把捉不定，本欲合一，而事反為心累矣。
自今以往，誓凡親朋召飲，及一切不急之務，悉皆節之以禮，專意做勿忘勿助功夫，求見吾心之大本。
大者既見，則雖終日應酬而不失我矣。
若夫堅白不足，未可自試于磨涅也。
如何？
心事合一之功，随處随事皆然。
但力未足以勝之，亦須審己量力耳。
程子曰：「且省外事，但明乎善，惟進誠心。
」又曰：「莫将天下事擾己，己立自能了天下事。
」
先生随筆書與道通。
道通昨說：「隻體認天理有見，即是良知。
」極好。
若不察見天理，恐所知非良矣，都從勿忘勿助中間見得。
吾見知諸君制行盡好，盡是難得，但更于心上貫通合一持養，令可變化氣質，士可賢，賢可聖，聖可神矣。
于心事合一，終日乾乾，若少間斷，恐亦不免于意必固我之私而不自覺耳。
聖人于克伐怨欲不行，而許其難不許其仁者，何故？此非可以口舌強聒，要人濯去舊見，乃有新得耳。
道通謂：「惟意必固我，故不能貫通，心事合一持養。
」吾以為惟不于心事合一持養，心地不能灑然，而物來順應，則每事拟議商量，憧憧愦愦，便是意必固我。
今之學者隻怕說著一虛字，張子曰：「虛者，仁之原。
」先師白沙先生與予題小圓圖屋詩有雲：「至虛元受道。
」又語予語：「虛實二字可往來看，虛中有實，實中有虛。
」予謂太虛中都是實理充塞流行，隻是虛實同原。
今日天理二字，實是元初予自悟得，可念二三十年未得了手。
初從白沙先生，歸甘泉半年，有悟處，緻書請問先生曰：「近日見得天理二字最緊關。
程子曰：『吾學雖有所受，天理二字，卻是自家體貼出來。
』延平先生雲：『默坐澄心，體認天理。
』竊惟天理，切須随處體認，若真見得，日用間參前倚衡，無非這個充塞流行矣。
」先生答雲：「得