某日書，甚好，喜之，不覺遂忘其病。
随處體認天理，著此一鞭，何患不到聖賢佳處也。
」
又曰：「白沙先生有一官客，吾在坐，先生指吾曰：『此子為參前倚衡之學者也。
』」
天理非一物，若勿忘勿助時，若有見耳。
顔子卓爾，孟子躍如亦如此。
閏十月二十九日晚參，道通于諸生講谕後，起曰：「吾輩學隻須行去，不在多講。
」吾謂道通此言亦有警策，然學譬如行路，問辨正為行也，不行則不須講矣。
行道者在道上，便有三叉岐路，同行者豈不講辨乎？不辨即一步亦不能行矣。
若不行，又何從辨去？若知正路，隻管坦然行去，一句言語亦是多了。
易曰：「默而成之，不言而信，存乎德行。
」明道曰：「惟顔子默識。
」
曾記先師白沙先生舉先正語雲：「非全放下，終難湊泊。
」
曾記先師白沙先生舉先格言雲：「緻之一處，何事不辨？」
先師舉莊子亦有格言：「用志不分，乃凝于神。
」又雲：「凝字當是疑字之誤，言與神一般也。
」吾曰：「說著凝于神，則二矣。
」
記吾初遊江門時，在楚雲台夢一老人曰：「爾在山中坐百日，便有意思。
」後以問先師，先師曰：「恐生病。
」乃知先師不欲人靜坐也。
中道而立，能者從之，不可随人救偏，救得東邊，西邊又偏，救西邊亦然，不若隻與中立。
曾記白沙先生為賀克恭黃門許多年不悟，因書勸之讀佛者，蓋伊川所言謹禮不透，好令讀莊列之意。
克恭之子反生疑辨。
人之指為禅，大抵類此。
故立教不可稍有救偏之術，救一偏是又起一偏也，為中正乃救偏之極緻。
良知事亦不可不理會。
觀小兒無不知愛親敬兄，固是常理，然亦有時喜怒不得其正，恃愛打詈其父母，紾兄之臂而奪之食者，豈得為良知？不可全倚靠他見成的，亦須要教。
故古人在胎中已有教，始生至孩提以往，皆有教有學以擴之。
孟子為此言，不過提出人初心一點真切處，欲人即此涵養擴充之耳，故下文曰「達之天下」。
達者，涵養擴充之謂也。
學、問、思、辨、笃行皆是涵養擴充功夫。
今說緻良知，以為是是非非，人人皆有，知其是則極力行之，知其非則極力去之，而途中童子皆能緻之，不須學問思辨笃行之功，則豈不害道？子等慎之。
若雲緻良知亦用學問思辨笃行之功，則吾敢不服。
道通說：「吾見人便與人講。
」伯通必待人問乃講，曰：「勸誘而不輕傳。
」若遇知者，吾不得不為道通；若尋常遇人，吾不得不為伯通。
先師舉程子語雲：「最可畏是便做，直要猛勇。
」
先師舉程明道「學者須先識本」一段曰：「汝曾知得否？是明道最緊關處，文公乃疑其話頭太高。
」又曰：「無絲毫人力。
」
必有事焉，乃吾終日所謂随處體認天理；勿正心勿忘勿助長，乃所有事之功夫規矩也，亦吾所謂體認天理之功夫規矩也。
若舍勿忘勿助之功，而求必有事焉，則所事或過不及，不中不正而非天理矣。
近日或有主必有事焉，而非勿正勿忘勿助之功也，不亦異乎？求有事于天理者，必勿忘勿助，譬之為方圓者，必以規矩。
是方圓非規矩，可乎？
必有事焉，此吾丹頭真種子也；勿正勿忘勿助，乃吾之火候也。
無火候是無丹也，非勿正勿忘勿助，是無所事也。
舍火候而欲煉丹，譬如世念僊念佛，而未嘗有做僊佛功夫也；又如念念欲為方圓，而未嘗就規矩做方圓功夫也，豈不落空矣乎？
聖人之學須心事合一，二之則不是。
治身治家治國天下，無非心事合一，今日治家，乃吾道通第一件事。
治家須一，所以義理其豐儉用舍取與，一一要合天理。
須是攬權，不可狃于情愛、制于妻子。
不能檢制，不能節用，便至于困，不免起求人之心，展轉于私意而不自覺。
此病痛亦非小小，其始皆主心事相判之咎。
今人皆言待心養熟，自事無不善，其疏脫多矣，可不戒哉！且如借貸于人，必須記某年某月某日有某租，亦可以償之，若過一日欠一物，即非信也，即非天理也。
謹于始而慮于終，無非欲成就個天理耳。
「施為要似千鈞弩，磨砺當如百煉金」，康節之學，何其勇耶！
程明道曰：「勿忘勿助之間，乃正當處也。
」謝上蔡曰：「既勿忘，又勿助，當恁時天理見矣。
」白沙先生曰：「舞雩三三兩兩，皆在勿忘勿助之間。
」前後若合符節，何也？隻有此條是中正路也，更無别路。
□伯通說：「道通疑恭甫所饋百米不宜受，過矣。
朋友之饋不可受，何者宜受？宜受而不受，不宜求者又求之，是惑也。
」
伯通曰：「道通今辭官而歸，恐無以白于父兄鄉黨而解其惑，且止非議也，請子一言以為贈。
」吾曰：「冷暖自知，進退自裁，自求自得，自信自樂，何與他人？」
規矩準繩，乃方圓平直之至也；勿忘勿助之間，乃中正之至也。
不知勿忘勿助之間，是未知學之的也。
戊子歲除，召各部同志諸君飲于新泉，共論大道。
飲畢，言曰：「諸君知忠信為聖道之至乎？學者徒大言誇人，而無實德，無忠信故也。
故主忠信，忠信所以進德，直上達天德，以造至誠之道，忠信之外無餘事矣。
」既而語羅民止、周克道、程子京曰：「忠信者，體認天理之功，盡在是矣。
中心為忠，心中故實是謂之信。
心之不實，全是不中不正之心為之。
」問：「如何中心？」曰：「勿忘勿助之間，則心中矣。
」
忘助皆物也，勿忘勿助之間，其神之至妙不測者與！
勿忘勿助而必有事焉，聖人之至學，大中至正之矩也。
今之語學者，不知勿忘勿助，則不足以語中正；不由中正，不足以為人師。
師也者，醫也。
醫之用藥，不中不正，其術足以殺人，可不慎乎！可不擇乎！
勿忘勿助之間，所以立中正也。
舍勿忘勿助而語學，則失其中正，其必為老、莊、佛氏，必為儀、秦、管、商。
老、莊、佛氏，皆自以為聖；儀、秦、管、商，人皆以為大丈夫，而志願慕之，彼豈自以為不中正哉？蓋無勿忘勿助之矩而不自知耳矣，孰為良知乎？
置鑒于暗，可以照明，物在明而不在暗也，故感在物而不在鑒。
詩曰：「潛雖伏矣，亦孔之昭。
」君子可以知感應之理矣。
史過曰：「考中度。
」衷，中也，故中心為中。
最可玩味，中心則實矣。