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」以為胸中自有全經，亦是也。
心謂書籍所載，如曰「精一」、如曰「博約」、如曰「格物」、「慎獨」、「存心養性」之類，便聖賢已做功夫，甯可以文義視之？卻自生一種意見，證以前言，将來牽合說，此通弊也。
竊以六經、語、孟、庸、學等書，今日師友間，當句句字字逐一理會過，使其言明白，則功夫益正當，心益開□矣。
至其論講時，隻體師尊「以我觀書」之言，便不[牽]制[文]義。
然[所謂]以我觀書者，非隻随我意也，尤貴虛心逆志。
若一向恁地私意橫生，仍不免以聖賢言語附[合]己意。
其要在勿忘勿助之間耳，然未易得也。
近時新杜撰一種意見正如此，而不知與聖賢學于古訓之說不合，師心自用，百孔千瘡，極為害事，且壞學者。
吾子如此看最好。
但謂句句字字理會，恐又滞也，若謂勿忘勿助之間，以我觀書，則庶乎兩得矣。
胸中念慮叢生，用[力]掃除，其惑益甚；優遊自适，及覺少之，不知何故？豈有強制之病，而反助其氣；優遊自适，以其能舍卻而無所增減也。
然少間，又忽不知所有事。
當何要法以處之？
雲「舍卻而無所增減」最好，即是全放下之意，要法隻是體認天理，見天理則邪念不生，而所有事不妄矣。
此心未嘗一時無事，動時事反少，靜時事多；應物時隻一二事，未應時卻有許多事在心上。
廓而除之，隻靜時且不能推卻，到動時一向逐物，如何不忘卻這裡？又如何擺脫得下？自謂靜間先能去得許多事，則動間或亦易為力而不苦其擾亂矣。
不知如何？
不分動靜，隻是要察見天理，見理即是知止，知止而後有定，而動靜皆澄然無事矣。
朝夕或坐卧、或食息、或出入應對事物，意惟專一，則或得此失彼，甚至目有所不及見，耳有所不及聞者。
将照管使事事不失，則所主一又奪于事，而心外馳矣。
安得事事順應各當而不遺？其心常常在是，又安為之奪乎？二之甚易，一之甚難，如何則可？
以我應物而不與于物，則内有主而能照外矣。
今人何曾立我？
孟子曰：「雞鳴而起，孳孳為善。
」程子雲：「主敬便是為善。
」當于晨起驗之，隻存此心，不放僻雜擾便是行，非必處事應物為行也，其精明不昧處便是知，非必推測求通為知也。
由是不已，便是久矣。
其德性恒存矣。
聖人緝熙敬止，殆可知也，所患者，平旦之氣不常耳。
然終不敢望聖域者，終是明健之資有異。
惟昔大賢極力自為，畢竟賢而未聖，賢者以下，雖常常苦學，終以分限而不能上達，止獲令名而已。
然儒者相承，每以聖可學為言，未始不令人口是而心不然者，恐未足過責矣。
謂「隻存此心，不放僻雜擾便是行」，此說足以破後儒隻以處事應物為行之說；若謂「精明不昧處便是知」，則又堕于近時以知覺之知為良知之弊矣，不可不仔細察識。
蓋知覺是心，必有所知覺之理，乃為真知也，如此涵養便是行，久而熟之，則聖域有不可到耶。
每見有從何思何慮做功夫者，心竊謂：此聖人地步，非吾輩始入頭路，将此來做，正如釋氏去了念頭，恐非聖人所教者。
先聖先賢，一勉之曰「思曰睿」，一戒之曰「弗思甚矣」，蓋要有個事在。
然謂去閑思雜慮者，不正之思慮也，思曰睿，其正者也。
故始學先去邪念，庶可求睿思之正者，到得不思而得的地位，方可當何思何慮，否則心無所主，其入禅甚易也。
未知是否？
正是如此。
尊師格物之說為知行并進，證之書曰：「格于文祖。
」程子曰：「格者，至也；物者，理也，至其理乃格物也。
」即□□有行的功夫，如何專為求知？便是要至乎彼也，如何為格去之格，又遺卻知一邊？知行并進，不離不混，則師尊之惠後學者，無可疑矣，但雲：「意誠、心正、修、齊、治平皆是物格。
」則經文何為次第言之？又雲：「以身至之也。
」則經文何為以身并列其間？觀前一段文義若曰欲如此必先如此，後一段文義若曰既如此而後可如此，雖是逆推到格物，又順到天下平，然先後二字，每每惑焉。
隻本文自明，何待辨說？君輩隻為成說習熟為累，而不能超然獨見耳。
且問格物是至其理，誰至他？至者，造詣之謂也，非知行并進，安能造詣？至之者乃意心身也，物者，意心身感應天下國家之理，意心家國天下事理都在格物上了了，故下文但說「物格而後知至」，不說「物格而後至知」也；但說「知至而後意誠」，不說「知至而後誠意」；但說「意誠而後心正」，不說「意誠而後正心」也；君曾見意誠而心不正，纔又要去正之者乎？但說心正而後身修，不說心正而後修身也，于此例之可見，但怕人不求自得耳。
「全放下纔可湊泊」，豈放下即湊泊乎？如心中廓清障蔽，使本體不擾，由此加學問思辨笃行之功，方有見處、方有得處，若謂是中心無纖毫物，乃更不說此段功夫，亦隻徒快樂耳。
便謂是道即凝，殆虛語也。
然放下功夫豈即學問思辨笃行耶？抑在其前耶？在其後耶？
聖賢說許多學問思辨笃行之功夫，隻為要此心放下耳。
由此知放下不是放倒。
政學為一，如在家要事變上磨煉，在官亦要事變上磨煉，無事非學也。
又如心存省即施為不苟且，神心久即施為不虛僞，作辄無非學政也。
後世心迹判、體用離，所以無善學善治，橫渠謂：「道學政術為二。
」此自古可憂者，正以此也。
然聖人惡子路民社為學之佞，而漆雕開以未能信不出，是何哉？竊意聖賢之道以平時政學未能一緻，則體用鹹乖，卒急臨事，不免舛謬。
須使窮居政學為一，既有其具，然後可作官治民，此常理也。
故有位者便須即政即學，窮居者孝友兄弟，亦是即學即政，非必民人社稷，然後有學政之可理會，所謂「一以貫之」也，其可以仕、可以未仕者，所得有淺深故耳。
幸為再诏。
更理會心事合一之學，則知此矣。
孔子所以不欲子羔為費宰者，以三家之事最難處，非聖人之權，不能以處變，故子路、冉有皆以取敗；其喜漆雕開之不仕者，亦此意。
蓋當此之時，一出仕便入三家籠絡裡也。
若夫天下一統，法度昭明，學政安有不可并用功乎？否則心事判矣。
人之資禀才量，難可強同，故