，謂之外，非也。
』何居？」
程子有言：「天下之道，感應而已矣。
」感應在内也，故又曰：「外物觸其形而動于中，其中動而七情出焉。
」觸動處是感，七情出是應，易曰：「感而遂通天下之故。
」何外之有？感是一念初萌，應是去處也。
感陽而應陰。
心與志、與思、與念、與意，一而已矣，故先生曰：「有頃志弗存焉，天理滅矣。
」白沙先生曰：「一念一主持。
」是則然矣。
惟意與思，竊有疑焉。
難語曰：「感物而動，意也；本體虛靈者，心也。
」似以意屬之動，而人或有無意之時矣。
夫誠意章所謂「慎獨」，即中庸所謂「戒慎恐懼慎獨」，此皆兼動靜言之者也。
今似有動靜之分，何與？樵語曰：「知覺者，心之體也；思慮者，心之用也。
」難語曰：「心之虛靈知覺，思也、本體也。
」豈思之一字，偏言之則屬動，全言之則貫動靜也？
心、志、思、意、念，俱物，故獨舉其一，則數者皆在，以其全體虛靈知覺謂之心，有向往謂之志，以心去營為則謂之意，去體會謂之思念，随處用處不同，要當自善體認，難以言泥也。
難語曰：「鏡之明也，自然照物矣；心之明也，自能知覺矣。
」商臣竊疑之。
曷不曰：「鏡之明也，自然照物矣；心之覺也，自能應物矣。
」此豈記者臨文之誤與？
此一節所疑良是。
難語中多記者之誤，或改了一二字，即與原意别了，不可盡信。
中庸大德雲者，猶夫一本之謂；小德雲者，猶夫萬殊之謂。
故先生曰：「大德敦化，則小德川流矣。
」甚明白。
下文顧曰：「大小也者，事也；德也者，理也。
」則理一而事萬矣，其義何居？
所謂「一本萬殊」與「理一分殊」不同。
一本是渾淪大體處，如發育峻極一節；萬殊是支分處，如三千三百一節。
至于所謂理一分殊，則就吾心體用處說，故有理事之别。
「民可使由之，不可使知之。
」先生嘗謂：「行易而知難，行近而知遠矣。
」商臣竊謂：即百姓日用而不知之意爾。
未知是否？
亦是如此。
可不可就民上說，不就上人說。
樵語雲：「性也者，其天地之生生者乎！道也者，其生生之中正者乎！」商臣竊疑之。
自天命而言謂之性，自人之率性而言謂之道，其實一而已矣。
故曰：「惟天下至誠為能盡其性。
」曰：「盡其心者，知其性也。
」言性則道在其中矣。
今如前說，則性或有不中正者乎？商臣竊疑之，敢問。
劉子曰：「民受天地之中以生。
」則亦有不中正者矣，物是也。
易曰：「一陰一陽之謂道。
」則亦有偏陰偏陽者矣。
故吾嘗謂命為中正，故物與惡同在生生之中，而非天地之正性矣。
如此而率之，安得為道乎？中庸「天命之謂性」，吾測難更一一理會。
千古言性，被子思一口破了。
作用是性，生之謂性，安得為性？
人心與天地萬物為一體，是則然矣。
但學者用功隻當于勿忘勿助上著力，則自然見此心虛明之本體，而天地萬物自為一體爾，故曰「立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也」，曰「古人見道分明」，曰「已見大意」，曰「見其大」，皆指見此心本體言之爾。
若為學之始，而遽雲「要見天地萬物為一體」，恐胸中添一天地萬物，與所謂守一中字者不相遠矣。
未知是否？
吾意正是如此。
勿忘勿助，心之中正處，這時節天理自見，天地萬物一體之意自見。
若先要見，是想象也。
王陽明近每每欲矯勿忘勿助之說，惑甚矣。
先生雲：「格物以後更無功夫。
」此甚明白簡易。
或又雲：「但正心修身功夫，亦各有用力處。
」商臣竊疑之。
夫誠意章所謂好惡，意也；正心章所謂忿懥、恐懼、好樂、憂患，意也；修身章所謂親愛、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰，意也。
三者皆以意言，則知正心修身，無可用力處，彰彰明矣。
今如前言，商臣竊疑之。
不意見得如此。
觀此則知希尹居官不廢學，且有日新之驗矣。
珍重珍重！
先生雲：「莫學非政矣，莫政非學矣。
」是固合一之道矣。
但古者四十強仕，故漆雕開謂：「吾斯之未能信。
」孔子說之。
子路使子羔為費宰，孔子謂其賊夫人之子。
若有不同者，何居？
吾謂政學合一者，正以體用一原，心事一貫，道理是如此。
若夫吾子所舉諸說，蓋就初學者力量言之耳，其道理則莫易也。
中道而立，能者從之，立教者固然也。
大匠不為拙工改廢繩墨。
九思皆因病用藥，如視有不明，故以明之藥治之，九者大率類此。
然必有明醫然後能因病用藥，必有主翁，然後能因事緻思爾。
未知是否？
吾嘗謂九思同一思也，但以随事不同，而吾心之思則一也。
如物之形萬有不齊，而鏡之明照則一也，故洪範五事隻說一個思，何曾有九思來？聖人為此言，亦随處體認之意。
吾近有四勿總箴，待付去細玩，前輩于此等處不曾說破。
大學所謂物也、知也、意也、心也，其名有四，其實則一，大抵指此心虛靈知覺之本體言之爾。
然必曆言之者，豈古者相傳有此名目，故孔子第言之？如人有恒言，皆曰「天下國家」，故孟子第言其本與！其必曰物也者，豈亦見萬物皆備于我與？
所謂物，非但四者，蓋意心身感應家國天下之事，而理義出焉，故謂之物，由是推之，與萬物皆備于我之意亦同。
了悟後乃謂知至，知者，知此而已矣。
竊看為學之始，雖不可遽雲：「要見天地萬物一體。
」然為學之初，亦不可不知天地萬物與吾一體。
蓋不知此體，則昧于頭腦矣，故程子曰：「學者須先識仁體。
」先生亦嘗教孚先曰：「鼎内若無真種子，卻教水火煮空铛。
」又曰：「須默識一點生意。
」此乃知而存也，韋推官止見得程子所謂「存久自明」以下意思，乃存而知也。
竊疑如此，未知是否？
固是大頭腦，學者當務之急，然始終也須于勿忘勿助處見。
先生新泉随筆書付周克道
智崇而禮卑，中行之士也，行者，中路也，以上便可到聖人地位。
狂者有智崇而無禮卑，狷者有禮卑而無智崇，孔子思得狂狷，蓋欲因其一偏之善抑揚進退之。
狂狷交用，則智崇禮卑，天地合德，便是中行，可踐迹而入聖人之至矣。
楊慈湖豈是聖賢之學？乃真禅也，蓋學陸象山而