又失之者也。
聞王陽明謂慈湖遠過于象山，象山過高矣，又安可更過？觀慈湖言「人心精神是謂之聖」，是以知覺為道矣。
如佛者以運水搬柴無非佛性，又蠢動含靈無非佛性，然則以佛為聖，可乎？
聰明聖知，乃達天德，故入道系乎聰明。
然聰明亦有大小遠近淺深，故所見亦複如此。
曾記張東所謂「定性書靜亦定、動亦是定，有何了期？」王陽明近謂：「勿忘勿助，終不成事。
」夫動靜皆定，忘助皆無，則本體自然，合道成聖，而天德王道備矣。
孔、孟之後，自明道之外，誰能到此？可知是本習經曆。
二君亦号聰明，亦止如此。
故人之聰明，亦有限量。
有以知覺之知為道，是未知所知者何事。
孟子言：「予将以斯道覺斯民。
」則所覺者，道也。
儒釋之分正在此。
人情有以仇為恩者、有以恩為仇者。
如人被邪魔所迷惑，或入深山大谷中，或入惡穢坑裡，其時鮮不以彼邪魔為恩，有人嗔而醒，未必不反以為仇，蓋心迷惑不知故也。
如柳子厚所說「李赤被鬼迷，引入溷廁，惡人救之」之事是也。
使其一旦覺知，豈不可歎？明道出入釋老，後大覺悟其非，反力攻之，方為善覺，方為大勇。
其終身迷惑，不知反者，溷廁中鬼耳。
古之稱禅師者，所在必有數千百人聽法，一時之盛，皆自以為覺矣。
殊不知自具眼觀之，師弟相迷，載胥及溺耳。
乃自以為是，終身迷惑而不知反。
程子曰：「傳燈錄幾千人，敢道無一人覺者。
若有一人覺者，臨死須求一尺帛裹頭而死矣。
」
黃淑問雲：「陽明在廣，對先生門人則曰：『随處體認天理，與緻良知一般。
』向别人則又雲：『随處體認天理，是義襲而取之。
』前後不同，如何？」其時隻與默然，更有何說。
「忠信」二字，聖賢始終之貫也。
古訓中心為忠，故可玩。
記曰：「中心無為，以守至正。
」内史過曰：「考中度衷，忠也。
」中心之為忠，自古得之矣。
心中時何有不實？故忠信即一事也。
孟子自可欲之謂善，有諸己之謂信，自實地直充至聖神。
克道今在實踐上用功最好，可欲之善，乃人之初心、良心、真心也，如樹木之根初萌、桃杏之仁初出，藹然生意，即此涵養，有之即是信，充實即是美，有光輝即是大，化而不可知即是神聖，都在這一點元初真實良心擴充去，非假借于外。
今人有雜僞之心，隻管要張皇，張皇之心即非真心，如此說甚神聖？
必有事焉而勿正心，勿忘勿助長，此孟子說出千古論敬之旨，真發前聖所未發也。
朱子「節度」二字最可玩。
克道患病，能于此用功而不以病心否？此學造次颠沛必于是，素患難行乎患難者也。
今遇此疾病，正颠沛患難之時，宜于此著力，則雖病而心不為之累，即是進步處也。
全放下即是著力功夫。
周道通前此溺其舊見舊聞，乃立說「是德性之知，而非聞見之知」，殊不知自堕于聞見而不覺也。
昨有書來辯，猶終執迷，吾末如之何矣。
不知舜之聞一善言，見一善行，沛然若決江河，莫之能禦，何耶？易之「多識前言往行，以畜其德」，以大畜之學也，而反指為覺之事，而以德性之知為至，豈不惑甚矣乎？僻說之害人有如此者。
蓋人之聰明得于天，故曰「天聰明」，人人皆同，但生而蒙，長而無師友講學則愚，故須多聞多見，以開發吾之天聰明，何分别之有？近時倡為此說，乃敢于非古聖賢而自高，充其極，不至于蔑棄六籍，離絕學問不已也，即今日一語亦不宜有矣。
可歎可歎！
參前倚衡隻在心，心在前則見其參于前，心在衡則見其倚于衡，故體認天理原隻在心。
劉學正宗之共飯，因言今以常知常覺為學者，猶自隔一層，如飯食之時，此心知覺飲食為天理乎？抑知飯食時，不放飯流歠為天理乎？
理隻是一個理，而謂之天理者，明其為自然，不由安排耳。
象山從而非之，淺矣。
大凡先論心術，然後可講學術。
心術不好的人，難講學術，講得是亦虛言無用，如不好的田地，雖有美種，亦将奚施？佛學者一變可以至道，如其不變，則入夷狄禽獸，故君子之學在善變。
昨與克道談潮州買鴿子之事，因有所(惑)[感]。
夫其初一人僞倡之，一人僞應之，由一二人而十人，由十人而百人、而千人，遂以成風；初由價一錢，而僞倡之至一兩，又至十兩，又至百兩、千兩，至于鬻田宅、鬻妻孥而不厭，其人之愚如此。
學異教者，其惑人至于舍身斷臂而為之不悔。
古之惑人也以誠，而人亦相忘于誠；今之惑人也以僞，故人亦相忘于僞。
古之惑人也以無心，今之惑人也以騰口。
王者之民，??如也；霸者之民，驩虞如也。
呂懷問：「氣之中處便是理，民受天理之中，與心俱生，便是性。
故性即中、即天之理也。
性者，天地萬物一體者也，所以天理無不包貫，即此便是仁體。
學者隻是随處體認天理，便是求仁，便是養中，便是格物，便是天人、人己、内外合一之學，雖執中一貫，其緻一也。
未知是否？」
在天地與在人一般，其在天地，一陰一陽合德，是之謂中，是之謂理；民受天地之中，在生生不息，剛柔合德，即是天地之性，所謂天地萬物一體者也。
識得此意，便是仁體、便是天理，如是體認，須于不助不忘，心得其正時識取。
問：「體認天理最難。
天理隻是吾心中正之體，不屬有無，不落方體，纔欠一毫，已便不是；纔添一毫，亦便不是。
須是義精仁熟，此心洞然與之為體。
如懷雖是随處體認天理也。
或曰：知勿忘勿助之間則見之。
竊謂勿忘勿助固是中規，然而其間間不容發，又不是個有硬格尺可量定的，隻這功夫，何緣便得正當？」
觀此可見吾契曾實心尋求來，所以發此語。
天理在心，求則得之。
夫子曰：「我欲仁，斯仁至矣。
」但求之自有方，勿忘勿助是也。
千古惟有孟子發揮出來，須不費絲毫人力，欠一毫已便不是，纔添一毫亦不是，此語最是，隻不忘助時，便添減不得。
天理自見，非有難易也，何用硬格尺量耶？孟子曰：「物皆然，心為甚。
」吾心中規，何用權度？明道先生與吳師禮談介甫之學錯處，謂師禮曰：「為我盡達諸介甫，如有說，願往複，此天下公理，果能明辨不？」