遇一事來，此心不免為之昏擾，舉動謬迷，去平旦時若遠甚，正孟子所謂『梏亡之矣』。
切慮人之一身，萬事萃焉，安能一無所為？一日之間，安能常如平旦？今欲使遇事如無事時，一日常如平旦時，天理常存、本心常靜，其必有至要之法也。
」
當明瑩清虛時，這一點大公之心便是天理；若明瑩清虛而一無所見，恐又(尚)[向]别路去了。
惟常存此心，勿忘勿助時，便常見此，更無别法，稍忘助即失之。
大任問：「心之本體，一友雲：『在于勿助勿忘。
』一友雲：『覺者，心之本體。
』及質之明論[雲]：『知覺也者，心之本體也。
』則以覺為本體者為的當，勿助勿忘似為存此本體之功夫。
然有知非所當知，覺非所當覺者，謂之本體可乎？」
是如此看，不可便以知覺為中正、為本體、為天理，明論正謂中正的知覺。
又問：「二業合一訓雲：『讀書以養吾心性，以體吾實事，而舉業在其中。
』誠為确論。
言不應試則已，欲應試，恐于詞章亦不可缺，蓋有心性實事，而詞章不足以發之，亦終于言之無文，第不可剽竊而為之耳。
」
吾所謂二業合一者，就于讀書作文寫字中存習，則詞章自高妙，非欲人缺詞章也。
今之教人者，有謂先孝悌而後心性，以孝悌乃庸行之常，學者易于學，教者易于教，非若心性之有難于語人者。
孝悌即是心性真切處。
謂先孝弟而後心性者，徒以服勞奉養、徐行後長之事為孝弟耳。
此等學者，便不識心性，乃俗學也。
大任問：「後儒雲：『自灑掃應對上可以到聖人事。
』又曰：『灑掃應對是其然，必有所以然。
』竊以道理一貫，初無其然、所以然之說，如灑掃時誠敬以趨事，即此充之，天德王道在此，便可到聖人事了，豈又有所以然之說哉？」
就事便立誠敬。
葉春芳問：「久侍教于夫子，不敢常有請，非不欲有請也，懼之行不于其言，有負夫子之教耳
！竊意體認天理，勿忘勿助，求之急促便是助長，又安見得天理？故隻潛心體認天理，且于日用人事上驗過，惟求『真實』二字，不敢少有假借，行得一分實處，方有一分受用，庶優遊厭饫以漸而進耳。
何如？」
吾子有行不逮之憂，即可生勇矣。
真實則果确，果确則勇，然世儒認得真實者少，多以有執著必信必果為真實，非真實也。
惟勿忘勿助，心自誠确，乃真實也，可于此自知識。
春芳問：「孔門不仕大夫之家者，闵子、曾子數人。
曾、闵而下，由與求皆高弟也，一則臣季氏，一則食辄之食，二子得聖人為之依歸，而大節如此！竊嘗揣之，聖人以天下無不可為之事，而由、求皆有用之才，使二子之出，救得一分，則人受一分之賜，此聖人仁天下之心也。
乃若曾、闵之不仕，則又正當的道理，故不仕者，孔子未嘗強之；其仕者，孔子亦未嘗止之，皆有義存焉。
是否？」
聖人心如化工之付物，因材而笃。
天地豈待物物而雕之？聖人豈得人人而強之？出處之道亦多矣，或出或處，或去或不去，歸潔其身而已。
孔子一身，仕止久速皆備，惟時焉而已。
時也者，道也，今儒隻以不做官便是道，末之難矣。
又問：「以靜為學，非知道者不能，故大學曰『定靜』，周子曰『主靜』。
然須于靜時有個操存涵養功夫，如江門夫子所謂『靜中養出端倪』，又曰：『藏而後發』，誠與聖賢之言千古一(辄)[轍]，非如釋家之所謂『靜而寂』也。
世之學者不知先生之詳，乃有摘其序道學傳所謂『去耳目支離之用，全虛圓不測之神』二語，似涉于禅。
竊謂支離之用，亦當去之，非謂黜聰明也。
心之神明不測，全其本體，如孟子之存心，亦何足以病夫先生！知道者自能識之。
何如？」
謂以靜為學則不可，謂靜為非學亦不可。
靜中有見，則是靜而無靜也；動中有見，則是動而無動也。
靜中養出端倪，為初學者言之，此個端倪，天之所以與我者，非外铄我也；我固有之，但其汩沒之久，非靜養之，則微而不可見，若彼濯濯耳。
孟子夜氣之所息、平旦之氣，須有這般端倪呈露，此即四端之端，由此便可加涵養功夫，所謂知皆所以擴而充之也。
若不見此所養者何物，如将水火煮空铛也，俗儒乃以為禅，然則孟子所言亦皆禅欤？
虞史稱舜納于大麓，烈風雷雨弗迷，蓋以其處變而不失其常，尤人所難也。
釋之者曰：「雖其度量有過人者，而天地鬼神亦有以相之，是固然矣。
」竊謂聖人之所以大過乎人者，夫豈無自？蓋其耕于曆山，力行孝弟，一出至誠，是以瞽亦允若，受堯之天下，若固有之處常應變，各适其宜，以其有此具也。
如孟子加齊卿相，成霸王之業而不動心，亦自知言養氣中來。
今人自謂能辯大事、決大議，大率皆氣質用事，雖一時建立似有可觀，而終非純王之治，無本故也。
儒先有言：「孝弟通乎神明。
」又雲：「自灑掃應對可到聖人事。
」愚亦謂舜處變不失其常，當自其力行孝弟，與夫灑掃應對時求之，而學聖人者亦不外是。
請教。
此是知本之論。
舜之不迷乃其度量，若以為天地神明之相，則末矣。
如易之「震驚百裡，不喪亡鬯」亦是如此，隻到無我之至便能如此。
且如雷炮聲之擊烈，雖壯夫悍人則反驚懼昏倒，未周嬰孩則若不聞者，何也？真純與不真純之别也，有我與無我之分也，此自難強，皆涵養所至。
何大通問：「天理者，直指人心之本體而言。
以言乎天者，萬物皆備之矣，所以大一體之意也。
在天曰理，理者，禮而已矣，本其于穆不已，流形萬變，天地以是而覆載，日月以是照臨，鬼神以是而幽明，人物以是而動靜，山河以是而流峙，風雲以是而變遷，以至霜露雨旸，無非此理也，聖人之糟粕煨燼，亦無非此教也。
是以人曰心，心也者，天理而已矣。
尊卑殊分，貴賤殊親，民物殊愛，一以貫萬，萬以原一者，抑亦無非此理，無非此教也。
曰體認者，隻是天理本體上用功，所謂『識得此理，以誠敬存之而已』。
千古聖賢隻有此一些子不放過，所以立天下大本，重天下之急務。
堯告舜曰『精一』、舜告禹曰『執中』，無非精此執此一念而已，是所謂『緝熙敬止』也、『顧諟明命』也、『安汝止』也。
曰随處，無在無不在之意也，所以不可須臾離也，所以無終食之間違仁，造次颠沛必于是也。
顔子三月不違，隻是三月随處用功而已，其餘則日月至焉，隻是日月間随處用功而已。
」
「天理」二字乾涉甚大，人不足以名之，無與之對者。
天地之覆載，日月之照臨，鬼神之吉兇，人物山河、風雲雷雨之聚散消息，無非這一個形見，不必言以是也。
随處體認說得是，這一個功夫乃自然功夫，與天地合德，與無終食違仁，自造次颠沛必于是，與三月不違，與顧諟明命，與緝熙敬止，與惟精惟一，皆同條共貫。
此個條貫，千聖千賢一大頭腦，正是作聖功夫。
賢能看得破，便可下手，便可起腳向聖人路上行矣。
「必有事焉」，事字是一點真道理，自是勿忘勿助的道理。
苟能擴充此一點，便是聖賢的真樂，便是配義與道，所以恻隐、羞惡、辭讓、是非處，皆是中情達乎人，非為人者。
由是觀之，無恻隐、羞惡、辭讓