、是非之心，非真無是心也，是自賊其情、自暴其氣，為所不為、欲所不欲者也。
苟能舉此而措諸天下、達諸家國，則天下家國可得而平治，而況父母妻子乎！故曰：「苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
」先生指點出「天理」頭腦，較于「事」字明白簡易，通雖不敏，請事斯語。
切須認得所有事者何事？天理即是真道理，真道理即是真心。
孟子言乍見孺子入井，怵惕恻隐之心，即是真心。
此心是自然之心，勿忘勿助隻是做必有事之功夫，此功夫亦是自然功夫，所以能體自然道理。
孟子言「充之足保四海」者何謂？蓋此本元于天地同體，故雲保四海，亦複其本然者耳。
其萬變萬化，亦隻是同體中事耳。
有所著于怒便是遷，有所留于過便是貳。
怒與過，顔子有所不免；怒不遷、過不貳，斯為幾微之妙，謂之真好學。
然否？
雲「有所著于怒」，是也，著則以已與之。
若雲「有所留于過」，則非也。
過萌于心又發于事，是貳也；若過發于事，即是祗悔，又何待留？
仲尼、顔子樂處，此「樂」字極有意味，本人人皆具此樂，溺于聞見之小，所以失之。
此樂是樂于天理流行、充塞宇宙之大，苟能識得此一點意思，雖蔬食飲水、箪食瓢飲，此樂自如；吟風弄月、傍花随柳，此樂自如；鸢魚活潑、舞雩風詠，皆是此樂之流行動靜，天機一點真消息也。
雲「此樂是樂于天理」，則不是。
蓋知天理可樂，即又為天理所累，得此天理則自樂，自不知其所以樂，此與箪瓢陋巷不相乾，與花柳鸢魚亦不相乾，樂在中，觸于外而發耳。
大通初然靜坐體認時，覺此心茫然無措，提醒數番，盡将從前所有的聲色貨利、功名富貴、死生患難的念頭全放下，每有意念發作，甚覺是非明白，好惡真誠，了然無滞，易為克治，雖有千頭萬緒，皆自一念無間、生生變易中來。
如此用功，稍覺志氣明□心□平順，其靈昭不昧之體，随時感應虛寂矣，但未識此生還有透脫功夫否？
更無别透脫功夫，于靈昭不昧處便體認得天然自有之理，久則此理漸長，而病根漸消，消盡即是透脫，直達天德。
今之靈昭不昧之體亦是一斑然，未為實得也。
王元德問：「欲學在敬，欲敬在一，欲一在審節度，曰『勿忘勿助』、曰『無在無不在』、曰『不離于物而不滞于物』，三句互相發明，所謂自然之度也。
尋此一段，頗有湊泊，前此不免時有偏拗而未之定也，今猶未知是否？」
此問比前見得越親切，緊要在「審節度」一句，此節度是自然之節度。
是自然之功夫，便可合自然之本體，可合天然自有之理。
人有欲強為之者，不足以合天，不足以合道矣。
程相問：「心外無道，日常真實體認求之，一處是則處處皆是。
奈何此心此理仍未湊泊吻合，毋亦病根常在，以緻胸中未能擺脫？茲欲先靜坐磨煉本體，久之成熟，然後應物，庶功夫易進而有著力，又恐有累孔門之教。
」
天理無間動靜，理無二故也。
動靜合一，此是中道，中道而立，能者從之。
然此在學者自家審己量力，若于動時未得力，且先兼在靜坐涵養，俟力漸大漸應接亦可，程門元有此教。
韓一芝問：「心事合一功夫，隻是要見天理為主。
見了天理是我自然的本體，然後可以率性，不然皆是軀殼上起念，雖說無意必固我，誰知純是一塊私意？見天理隻是主一為要，不知要則終不得純熟，而神化之妙不到，是否？」
此問稍親切，雲「見天理隻是主一為要」最好。
今且莫求天理，隻求主一，便自見得。
見得天理，便不分心事知行，一齊到了。
方珙問：「歸來細玩明訓，及答王元德問語，并思先生動靜語默，然後知先生精神心思已在是，頭腦功夫已在是，至博而約、至簡而易，合人己天地萬物而一之，日用之間，自不覺有生意流動。
」
覽子此書，知有開悟。
如人行夜路，有一點明處，便急須接續進步，前頭更有明處，若不接續，少間忽然迷了前所見路矣。
蔡繼成問：「日習似見惺惺，但應物時忽有不知，或被所引，惟一覺便在。
成用常覺打成一片，何如？」
常覺便知痛癢，豈可一息不覺？第要知所覺何事，乃精切耳。
應物時被引，則恐不應時亦未停當。
惟知止乃能有定，有定則動靜皆定矣。
又問：「消習心，去成心，亦是要克私意。
成謂勿助勿忘，常常中正，習心成心便消去，故為學須得頭腦耳。
」
勿忘勿助之間，即是的當處。
頃刻在此，私意習心成心一切皆了。
或雲：「天理何見也？隻發生處，見善便存，見惡便去，臨時下手，成試之甚不得力。
隻終日終時，無動無靜，勿助勿忘，便自中正，遇事穩當。
一有差池，還是功夫有虧，中正之體不存也。
」
終日終身，勿忘勿助，一了百了，若臨時下手，滅東生西，憧憧往來，朋從爾思，輾轉纏障，不惟不得力，而又害之。
有雲：「學要到脫灑處。
」亦是言美在其中，暢于四肢。
見舍其中美而調習外形，久假不歸，至于慣熟，自以為學。
成謂隻終日終時存存，本體自然廓清，廓清則富貴貧賤無所與，無與則無累而樂生。
孟子曰：「反身而誠，樂莫大焉。
」
美在其中，暢于四肢，發于事業，本體存存，廓清灑脫者，由仁義行之學、集義所生之學也。
調習外形，久假不歸，因以為學，自是自安者，行仁義之學、義襲之學、必信必果之學而不自覺者也。
間不容發。
精察本體，實見無在而無不在，雖泯然聲臭，而炯然靈覺，終日乾乾乎！此何如？
止說炯然靈覺，亦尚未見真切。
夫子所謂「參前倚衡」者何物？顔子所謂「如有所立卓爾」者何物？
聖人言士當志于道，所謂從其大體也；恥惡衣食，人不足與議，所謂從其小體也。
一是一非，士與者對作兩人，勿作一人看，何如？
恐不然，世間自有此等半上半下的人，一心志于道，一心又恥惡衣惡食，則志非其志，非不可奪之志矣。
見道分明，則自與衣食不相乾，所性不存故也。
晦庵居家立朝皆可觀，卒不見道，恐是合下手要做孔子，則述作久久，至于玩物喪志，遺其本而不知。
故白沙師雲：「先令我打疊得潔潔淨淨，便是要立本。
」故曰：「學須見頭腦始得。
」
未可謂此公不見道。
初見延平，即舉程子「仁者渾然與天地萬物為一體」之語，豈不見得？被延平慮其過高一語轉卻，謂要見理一不難，須要見分殊。
吾嘗謂理一分殊本是一體，分殊即在理一之中，故示學詩有雲：「萬物宇宙間，混淪同一氣；充塞與流行，其體實無二。
就中有粲然，即一為萬理。
外此以索萬，舍身别求臂。
」
吾性原是完完全全天然自有之理，不假一毫人為。
故夫子欲人用勿助勿忘自然之功，合自然本體，如父母全而生之，子全而歸之，豈是人為？皆自然如此。
人為[則僞]，無為則誠也。
正是如此看。
此吾四十年來所得者，乃今信之深也。
不做自然功夫，便不合自然道理，道理不自然，即非道矣。
非自然道理，即不是聖人路脈，又别是一個路脈，夫子所謂異端也，可不[思哉！]可不懼哉！