生之，子全而歸之」，非有加也。
擴充之功，即學問思辨笃行是也，此與良知良能章「達之天下」，皆是此意。
孟子之學更無别奇異，每每如此。
若端字具見(見)[心]性圖說，不贅。
問：「良知人人之所同然，小人之欲掩其不善，亦可以見良知之不昧矣，姑勿論焉可也。
且有同志于聖人之學，而又同事而異見者，何也？如武王之伐纣革命，順乎天而應乎人，其為良知之中正明矣。
乃夷、齊之叩馬而谏，餓于首陽，孔子以為求仁得仁，其良知良能之真切，亦自有不可誣者。
是則良知之在聖人，固亦有不同乎？将以武王為中正，而夷、齊之學稍失之偏，故所見亦偏，則孔子謂之仁者，何也？」
良知豈不是人人之同然？但便須尋所知者何事。
知得如孟子直指「人人愛親敬長」這一點初心、真心、良心者可也，此即是天理。
至于世間豈無紾兄之臂，德色誣語者乎？武王順天應人，乃出于無我，乃知之中正，乃天理也。
蘇子謂「武王伐纣非聖人」，予曰：「此武王之所以聖也。
」非聖人無我，不顧天下非議，做事不得。
夷齊叩馬而谏，為便打量不過，便出于有我之私，其求仁亦是仁者見之謂之仁，非知之中正、仁之全體者也，非天理也。
所謂這天理硬了，安得為良知？若謂以知覺為良知，則空矣。
一章血脈，全在一「良」字「達」字上，此孟子吃緊為人處，今日都孟浪看了，差之毫厘、謬以千裡，其害豈小？前谒文公阙裡，見汪得之憲副偶說出一句，雲：「今日隻說良知，如何不說良能？」予為之愕然。
至于同事而異見者，不自求自得，如漢儒各守其專門之學，如人不知切于愛身，身有病痛，不肯博求明醫，不知夫子焉不學，三人行必有我師之理耳。
問：「仰思聖功，惟精處固已了，若惟一，但守此精者耳。
精也者，精也，至當歸一之謂也，中之的也。
惟一者，一于精而不已也。
惟精處苟或毫厘之未精，如夷、惠之徒，其學已到至處，豈非一乎？但以惟精之所争毫厘，故不能如孔子之大耳。
敢問何如？」
精一隻是一段工夫，即精即一，無先無後。
實見得如此便是一。
精者知，一者行，即知即行，知行并進。
夷、惠隻惟精處差了，連惟一處亦不是。
學豈易言乎哉？
問：「問辯錄中所謂『知覺之知，乃心之本體』，奧義未詳。
愚謂本體也者，乃根于性而原于天，故存而為仁義禮智，發而為恻隐、羞惡、辭讓、是非，乃足以盡本體，知覺不足以盡本體也。
如以知覺為本體，則如空知禅也，用智鑿也，豈亦得謂之本體耶？以為何如？」
人莫不有知覺，須知所知者何物，此即本體也。
本體即性也，性即理也，性字文從心從生，乃心之生理，若真知心之本體，即是全體，即是中正，即是天理，即不落空落鑿。
今為盜賊者、殺人者，至于弒父與君者，豈不亦有計謀，亦謂之知，但非知覺之全體，便是不知不覺，不識痛癢了。
故愚于大學序雲：「至善者非他也，天理也；天理者非他也，乃吾心中正之本體也。
」知本體便知中正。
問：「中庸曰：『性之德也，合内外之道也。
』故莫若動靜俱定、内外兩忘，乃為學之至，而君子之中庸也。
聞之師曰：『慎獨以養其中而和發焉。
』『慎動以養其靜。
』其宗旨何居？」
中即靜，和即動，體用一原，顯微無間。
但靜時中處不可著力，纔著力即為動矣，故慎獨、慎動，都是一理。
且謂「戒慎恐懼」四字，何者為靜？皆是動時著力功夫，而養靜養中之要在其中矣。
問：「氣之中正處便是理，不知其雜揉者，獨非理耶？」
中正即是天理，不中不正即是雜揉，即是人欲。
覺之反之，即中正之本體完複矣。
問：「勿忘勿助，其間乃中正處，天理見矣。
這是必有事而勿正，乃集義之的也。
若曰：『君子之學，集義而已。
』苟非必有事則忘，正以期其效則助，皆非也。
故申之曰勿忘勿助長，以狀其集義之準的耳，所謂節度是也。
蓋既以集義為主，則此四句者，皆反複以言乎其功也，而論者以勿忘勿助為無實柄。
夫既以必有事為提頭，不知所謂勿正者，又将置之何地耶？凡若此類，請解釋文義明白，則衆論自歸一；不爾，則人不求之心，而姑以傳訛也。
」
此孟子說出千古聖人不傳之秘奧，舍此則無學矣。
如欲為方圓，不以規矩，是從何者為方圓？故曰「必有事焉」，此一大頭腦也。
然恐有事之心或過，則易至于預期其效，則所有事者反為私意，故繼之以勿正。
既有事而勿正矣，又恐勿(王)[正]之心或愈不及，則易至于忘所有事，亦是私意，故繼之以心勿忘。
既勿忘矣，又恐勿忘之心或過，則易至于助長，亦是私意，故繼之以勿助長。
此十三字反複交互說，如旋螺文，極為精密，隻欲人不失之多、不失之少，此心在勿忘勿助之間，常中中正正，敬立而道義出矣。
文公「節度」二字最好玩。
問：「哀公問：『何為成身？』孔子曰：『不過乎物。
』既而又避席而對曰：『仁人不過乎物，是故孝子成身。
』故大學舉修身之功，以修身言之也，而必曰『正心』，正心未盡也，而必曰『誠意』，誠意未盡也，而必曰『緻知』，緻知未盡也，而必曰『格物』。
夫物也者，非他也，吾心所知之理，乃天然自有之中，而明德新民至善歸一之地也。
格也者非他，至其理也，蓋知行并進乎！此實久蹈之，而非口耳之而已也。
故格物則無事矣，則意心身之于國家天下舉之矣。
故禮言『不過乎物』，大學格物而其歸以修身申格物，其意一也。
如此則心無成心、意無妄意、知無空知、家無不齊、國無不治、天下無不平，聖功于是乎備矣！未知然否？」
來問此段，深得大學之旨。
古本之善，緊要處全在以修身申格物，且不曰道、曰理，而曰物者，以見理不離物也，非離物外人倫而求諸窈冥昏默以為道也，可見古人實學處。
易曰「形而下者謂之器，形而上者謂之道」，道器同一形字，故易不離形而言道，大學不離物而言理，吾契可善察識涵養，毋徒誇見他寶也。
問：「孔子曰：『苗而不秀者，有矣夫；秀而不實者，有矣夫。
』即孟子所謂『夫仁亦在乎熟之而已』。
故仁在乎熟，苗在乎秀而實。
愚獨慮假饒非苗之真種。
何貴乎秀而實？非仁之真體，何貴乎熟？故學莫先于識仁。
敢問何如？」
吾平素說「學先要認得真種子」，道家猶能言「鼎内若無真種子，如将水火煮空铛」。
古人說學都有(厚)[原]委，孟子五谷種之美者，正與夫子此章之言相發明，故學者須先識仁，乃在養之。
若于此錯認了，饒他有百倍千倍之功，亦終成就一錯去，是謂鑄錯也。
吾子可謂善疑善問矣。
以今來諸問觀之，可見學又長一格，勉之！勉之！吾年來平生嗜好俱無，至于文字事亦以懶廢，今自初九起患一瘡，卧病十日矣，感吾子十條遠來相問，遂不知病之在體，力疾據案書答，類非得已而不已之言也。
吾子其以此自信自養，若有相信者，不妨出示之，否則藏之，不足為外人道也。