新泉問辯續錄
門人邵陽陳大章校刊
程遠問：「竊聞先生之教，每于日用間事事物物警省于心，惟恐有過，恒以為憂，又慮功夫不先靜中養出端倪，做來做去，終非真知，易緻更變。
真動真靜，其間靈明一點，乃是元來本體，此端倪也，主敬不已，庶乎動靜合一，内外無間。
」
石翁養出端倪之說，正孟子擴充四端之意，必先體認得這端倪，乃可就上加涵養之功，否則養個甚物？此便是頭腦處。
世儒反疑此以為禅，真癡人前不可說夢。
吾子既如此見得，便切實用功，不可徒想象說話也。
遠問：「嘗強于記誦，溺于講作，泛然莫知所主。
及緻說書多是背戾，作文多是支離，常不自知其病。
近得二業合一訓，乃知昔日之病，無本故也。
今乃脫去舊習，先從心上尋個真實義理，則說書作文，庶有根據，而無背戾支離之病，是否？」
先立乎其大者，則讀書作文一以貫之，如樹木之有根，直上貫乎枝葉。
此二業合一之說，看來一立百立，無先後彼此，如二物也。
方瓘問：「承至教拳拳，悚懼不勝，親炙幾杖不知幾何年，而為吾道計若此，是誠何心哉？慚負慚負。
遊子所言誠不足為吾師慮，所可痛者，但吾輩同門支持者幾人？擔當者幾人？的見不惑，而不至于倒東倒西者幾人？夫以吾師數十年精神命脈無一刻不注于吾輩，而吾輩不惟無以體吾師之教，且将操戈入室，或改頭換面，或懵懵自棄，或矯矯自誣，或悠悠自孽，以自叛自累于吾師，吾師亦何負于吾輩，而吾輩有如是如是哉！靜言思之，不能不痛憾而徹骨也。
雖然，吾師天地之量，合天下之賢愚小大，麟鳳虎狼、蛆蟲蛇虺，固無所不包，然或時考言而觀行，或時因迹以求心，或時惡佞以黜僞，或時辭疾而不屑，或時鳴鼓而麾之于門牆，或時視所以、觀所由、察所安，而不為小人所罔。
如孔子之于七十子，無不洞見其肺肝，震懾其奸欺者，亦吾師至教之不容已者也。
吾師視民如傷，于吾輩之過惡不忍十分斥言，而吾輩遂緣此以成宿弊，面為欺罔，而背為鄉黨自好者之所不屑為，甚至操戈入室，反生謗議，以緻物論，此亦不可不審也。
瓘以愚蠢，不能體認至教，聯綴諸友，尊崇師道，以贻無窮之憂，深可痛責。
然昨蒙針灸，亦不敢不自收斂，以深藏自晦，反躬責己，與諸同志互相砥砺于福山也。
倉卒拜别，意欲即來函丈，從歸西樵，未及質以近日功夫。
昨思事變無常，倘到家不能遽爾起步，則又不敢不一請正也。
看來寂然不動之體，瑩徹于宇宙之間，宇宙之至靜，即吾心之至靜，而天下之千變萬化，聲聲色色，不過吾心至靜中數點之動而已。
至靜瑩徹，融釋脫落，上下四方，廓然萬裡，見父而笑，見子而孩，兄觸而愛，弟至而慈，花柳風月，源源而來。
如泉之涓涓，生于沼而未嘗撓于沼；如雲之缥缈，行于空而未嘗擾于空。
故自一念之觸，以至千酬萬應，紛纭轇轕，而吾寂然不動之體固自若也，海闊天高之體固自若也。
蓋以宇宙之體分付之于宇宙，宇宙不變，則吾心亦不變；宇宙不可以千軍萬軍紊，則吾心亦不可以千軍萬軍撓。
是故鸢飛戾天，向上更有天在，則向上更有心在，鸢不得而飛也；魚躍于淵，向下更有地在，則向下更有心在，魚不得而躍也。
長平之坑所坑者長平，鹹陽之火所火者鹹陽，漁陽之鼓所鼓者漁陽，而長平、鹹陽、漁陽之外，上下東西南北相距，不知幾千萬裡之體，坑不得而溺、火不得而焚、鼓不得而震也。
人惟不認得宇宙之至靜即吾心本來之至靜，于是乎以軀殼為心，而不以宇宙為心；以空空一塊之知覺處為心，而不以神之無聲無臭、瑩徹無窮處為心，則心已不勝其小，蠢然亦一物而已矣。
故憧憧往來，滅東生西，是皆不見本來面目之故。
苟能體察而默契之，則俯仰宇宙，莫非真體，而心性一圖，俨然在目，通天徹地，俱有實落，軀殼不可得而私，堯、舜不可得而與，崇高富貴不可得而加，困苦流離不可得而減，天人内外不可得而分，生死晝夜不可得而變。
故自朝至暮，朝暮一至靜也；自幼至老，老幼一至靜也；自常達變，常變一至靜也；自不愧屋漏以達于莫見顯，顯見一至靜也；自念之敬以至于三千三百，儀文一至靜也。
蓋千酬萬應，無往而非至靜瑩徹之地，亦無往而非行所無事，從容中道之天。
故讀書而不累于書，作文而不累于文，應事而不累于事，處天下國家而不累于天下國家，奔之走而不以為煩，止之息而不以為逸，舞之蹈之而不以為馳，掀天揭地而不以為功，此周子之所謂『見大則心泰』，而軀殼之念，窮通得喪，死生榮辱，功利之私，自不得沾惹于其間。
近來專以意理會，似覺功夫略有頭緒片段，但以不能精細，故應用處多有疏脫，而駁雜野态，不能不贻吾師憂也。
所體如此，誠恐猶是落于意見一偏，茲謹述請正。
」
「靜」字隻宜作「定」字，明道先生雲：「動亦定，靜亦定，無内外，無将迎。
」便不倚著一邊，便不緻疏脫駁雜矣。
餘所見甚開闊。
勉之！勉之！吾道是望。
楊希震問：「伏聞随處體認天理之教久矣，求之于心，愈見病痛日多，而于渾然無間處甚是難得，看來隻是日用間調停節度之功未能純熟耳。
近細究此學，纔覺得滞事，便自打滌；纔覺得遺落事，便自照管；然亦在乎常明常覺中，常有提撕之功，不是著得一些意，纔著意，又便是障礙矣。
」
豈有體認天理反見病痛日多之理？此是不善體認。
惟調停節度，則随動随靜，無非中正，天理自見，何等易簡！若雲覺得滞事，乃便自打滌；覺得遺事，乃便自照管，則終日憧憧，此乃所謂大病痛也，又安得常明常覺？
希震竊思：明教隻是在幾上理會，更添不得絲毫意思。
如應用時略見得有我，略見得有物，便是心事支離，此時不流于空、便滞于事。
須是平鋪自在，照應本體，便是幾上理會的工夫，故曰「知幾其神」。
幾上用功，是有此理，然惟顔子能之，非至明至健者，不足以及此。
汝輩初學，須且在随處體認上用功，他日有進步到高明處，則幾上自可見。
伏讀自然銘章，始知明訓即千古傳心之秘，反而求之于心，其所謂無纖毫人力者，甚難。
夫自然者，天然自有之中，道之體也；必有事焉而勿正心、勿忘勿助長，道之功也。
勿忘勿助之間，固難著意理會，然轉移應變，不能無照管回顧之意。
震求之久矣，未能如志，恐有點化至言，請益。
自然道體，須于勿忘勿助之間求之，便是體道自然之功，此即是點化至言，更無别言。
若雲轉移應變，不能無照管回顧之意，便不是。
此意善自求之。
鄭經哲問：「竊疑漆雕開之對夫子曰：『吾斯之未能信。
』此見開有慎獨之功，不為自欺之學。
斯者，指心之天理而言；未信者，擇之未精、執之未固，天理未能實有諸己，未能以天地萬物為一體。
苟在仕焉，未必廓然太公，物來順應，功利之政得以牽制，習俗因循之論得以遷易，世變利害得以搖奪，此開之所自知而不敢仕，而非夫子所及知乎？」
隻這「斯」字，便見開灼見道體處；隻說未能信，便見開自信處；隻于其不求仕，便見開不自欺處。
此章之指，吾契可仔細體認，謂「斯」指心之天理，說得是，但雲擇之未精、[執]之未固，開恐未必如此，若如此，便說此等話不得。
方珙問：「天地無内外，心亦無内外；天地無窮盡，心亦無窮盡；心與天地一也。
心也者，道也；天地也者，道之體也。
非天地無以見吾心之弘，非吾心無以斂天地之約。
弘也、約也，人之所以合内外之道者也，見此而存，存之則無事矣。
明訓所謂勿忘勿助、無在無不在、不離于物而不滞于物。
存之之道，不偏不倚，中正之門路也，終日體驗，漸見親切。
然否？」
無在無不在，正在勿忘勿助之間，此是合内外功夫。
吾子初學見此，切莫求之弘，隻在約上用功，使此心常存，存則自見弘大之實體矣。
若徒求之弘大，或出于想象，未免虛見無益也。
勉之！
經哲問：「竊聞孔以仁為教，曾子以仁為任，其曰：『以文會友，以友輔仁。
』以文會友者，文非止文字文義雲也，蓋文者，仁之顯，天地萬物之理備于人，而散見于經傳，可法可象者也。
仁者，文之隐，乃心之天理、人之命脈，天地萬物渾然一體者也。
文與仁非二也，伊川先生所謂『隐顯無間』也。
君子會友以經以傳，群而學焉、群而辨焉、群而思焉、群而問于師焉，朝斯、夕斯、日斯、月斯，不離索而