問疑錄
陳大章校刊
王崇慶問：「鄙見謂小學不講，而童蒙之道廢，可悲莫大焉。
人之幼也，良心渾然，導之善善，導之惡惡。
是故易曰『養生』，書曰『初生』，禮曰『毋诳』，凡以為是物也。
今之人不自其本而防之，顧乃姑息豢養，習成驕惰亢很之歸，雖有善心，銷铄無餘，而欲冀其成人，難矣哉！嘗見先生留意小學，無乃為此？故小學在今日不可不立。
」
答曰：「吾意正如此。
蓋小子之心乃真心也，乃初心也。
語曰：『少成若天性，習慣成自然。
』孟子：『大人者，不失其赤子之心者也。
』赤子之心與途之人之心，途之人之心與禹之心，禹之心與堯、舜之心，皆是一心，更無别心。
但途人之心斲喪之，必補複乃可至初真心。
若赤子之心乃初真心，就此涵養，擴充盛大，廣大高明，充實光輝，至熟處，便是化，故于作聖功夫為第一步也。
」
鄙見古者男子三十而娶，女子十五至二十而嫁，蓋非先王不近人情，故使過時，以為陰陽必完實，而後可以施化，壽考長年之道也。
今時則不然，往往年未及而強之婚姻，何哉？甚則童而配之，謂童養。
則夫民多夭劄，宜矣！故男女婚姻之一節，亦王道之大端也，其必革之如古而後可也。
答曰：「亦是如此。
不革今弊，不複古禮，而能成天下之化者，未之有也，是則然矣。
又冠禮者，成人之始也。
婚禮者，人道之始也。
彼未至成立而即成婚，則首未知為人夫婦之道，次未知為人父母之道，人道之壞自此始矣。
今之世又有未成童而舉于鄉、舉于進士，又豈知為人臣之道乎！王道之壞，風俗之弊，未易一一言也。
」
鄙見人之氣血大段止有此，故自少則曰未定，及其壯則曰方剛，及其老也則曰既衰。
聖人酌其時而各有以戒之，壽生民之命脈者至矣！若乃觀聖言而侮之，又且倡為不必戒之說，真罪人哉！三者，天下之通患，愚故申言之。
答曰：「三戒一章非特為血氣。
血氣者，人欲之根也。
戒之者，即是心學、即是養志。
志者，天理之根也。
戒之者，所以存天理，遏人欲，立志以帥氣，則凡血氣之欲皆化為義理矣！孟子曰：『形色天性也，惟聖人能踐其形。
』故不外氣質而性存焉，非如佛老，必絕妻子、離人為、喪耳目，然後為性也。
」
鄙見死生者，人之始終、氣之聚散，故子夏曰「有命」，言其數有定矣！方外之流乃有引年之論，可信乎？然程子與門人語，亦有「善攝生者，引既盡之年」，其又何也？愚謂一定之命，固不可不安；養生之道，亦不可不知。
如是則亦庶乎其可矣！
答曰：「氣之聚散，說得甚好。
審如是，則聚亦吾性，散亦吾性，故張子曰：『知死而不亡者，可與語性。
』有聚有散者，即人物而語之也；死而不亡者，即天地而語之也。
然則即天地宇宙胞内、上下四方、古今往來，隻是一氣，何聚散之有？故知此則知道矣！孔子曰：『朝聞道，夕死可矣。
』何必為引年之說？縱使引年至千歲，不聞道，猶未生也。
欲知道者，請于體認天理上求用其功，凡平生一切好樂一齊掃盡，非但去好利之心，盡去好名之心；非但去利欲之心，盡去私見之心，乃可入也。
」
鄙見謂學者動物必先積誠，窮理必先主靜。
然積誠非襲取，主靜非禅空，故程子見人靜坐，必歎其善學。
蓋靜則心虛而理自見也。
他日言不見聽，亦自且究謂之誠心不足感人。
聖賢之學蓋如此。
愚嘗于待人應物，自謂不敢有僞，然欲習靜定志，則未見其底甯，如之何而可也？先生必有以教我矣！
答曰：「欲習靜定志則未見其底甯者，正為不曾有真見。
大學曰：『知止而後有定。
』知止即是真見也。
欲知止即當随處體認天理，天理即所謂止也。
若見得，則所謂動亦定，靜亦定，而習靜不足言矣！若于習靜而求定，愈見其不定也。
此乃區區初年身親經曆處，非虛言也。
孔孟以前論學，即事即心，未嘗有靜坐之說。
明道亦動靜皆定，至伊川乃倡靜坐之說，末流鮮不入禅者，請于動靜兩忘，體認天理乃定，定久則誠。
」
鄙見先生大科訓規揭圖标人，始終條段無複滲漏，真學者之指南然。
君子小人之判實本諸此，至究其大要，則在「體認天理，煎銷習心」兩句盡之。
故嘗謂：天下之人未有能體認天理而不煎銷習心，亦未有煎銷習心而不能體認天理者也。
答曰：「如是！如是！其要又隻在體認天理，體認天理乃煎銷習心之功夫。
蓋天理與習心相為消長，養得天理長一分，習心便消了一分；天理長至十分，則習心便消至十分，即為大賢。
熟而化之，即是聖人。
聖人、賢人非有差别，同是一個天理，生熟之間耳。
吾子于大科訓中識得個要約如此，便知所從事矣！可喜！可喜！然見之非難，體之為難。
」
鄙見君臣之分雖殊，其當然之道一也。
不然，周公雖聖，臣也，其思兼三王何為？以是見宇宙間事物無[一]而非君相之所當為。
先生以為如何？
答曰：「所雲『見宇宙間事物無一而非君相之所當為』，此語最好。
蓋人與天地萬物為一體，理當如此。
認得如此，即知君臣之道矣！若夫周公思兼三王一章，乃是言周公繼群聖之心學。
四事者，四聖之事，非止上四條之事也。
四聖之事，即四聖心學也，禹之好惡，湯之執立，文王之視民望道，武王之不洩不忘，乃心學也。
各即一事以見其心學也。
」
鄙見舜、禹有天下而不與，所謂大行不加；顔子在陋巷而不改其樂，所謂窮居不損。
故舜、禹、顔子易地則皆然，初無二也。
今之人所謂窮，非若顔；所謂達，[非]若舜、禹；而往往淫于富貴，移于貧賤，豈所性固與古人殊哉？弗思而已。
答曰：「今之人，其心固與舜、禹、顔子同，惟不學，不能見大，故因物有遷。
欲知舜禹之不與，顔子之不改其樂，當學舜、禹、顔子之學，惟精、惟一，不遷、不貳，舜、禹、顔子之學乃心學也，皆是這個天理也。
所謂見大者，見此而已矣！故視天下陋巷，均之為微塵耳。
是故能不與然後知顔子之樂，知顔子之樂然後能不與，所謂易地皆然。
如是而天下陋巷又不足言矣！」
鄙見天地，其氣之為清濁乎！日月，其氣之為照臨乎！寒暑，其氣之為炎涼乎！山川，其氣之為流峙乎！草木，其氣之為榮悴乎！龍蛇，其氣之為屈伸乎！鳥獸，其氣之為飛走乎！水火，其氣之為剛柔乎！人物，其氣之為通塞乎！推之皆然。
則夫氣之時義博乎弘哉！而其理之所以然者，則至妙存矣！不可得而測也。
故曰：「君子之道費而隐。
」
答曰：「天地、日月、寒暑、山川、草木、龍蛇、鳥獸、水火、人物，固是氣，然即氣即道，易曰：『形而上者謂之道，形而下者謂之器。
』同是一個形字，與道為體者也，更不須别說個所以然處，令人無處尋讨也。
故孔子川上之歎曰：『逝者如斯夫！不舍晝夜。
』即指水是道，多少直截，不費辭說，令人易見。
見此，則宇宙内開眼便見道體之流行，更不須尋個所以然也。
幸深思之！」
鄙見謂物莫貴于自然，事莫不祥于反常，故在人物曰怪，在天理曰不經，怪與不經，吾無取焉！自今論之，人之生也，智愚莫不各有當然之分。
如知慧者挾平易以為善，如愚冥者安質直以有生，何不可也！惟夫知者之窮高極遠，索隐行怪；愚人之厚貌深情，狡僞百出。
故孔子曰：「今之愚也，詐而已矣！」孟子亦曰：「所惡于知，為其鑿也。
」非以其可惡甚乎！吾欲人之任自然而戒反常也。
先生以為如何？
答曰：「天地之道，隻是一個常，隻是一個自然。
聖人體天地之道，亦隻是一個常，一個自然。
自然與常即道也。
此惟聖人為能盡之，學者之學聖人，法此而已！苟有好怪不經之心，即是逆天，不可與入堯舜之道矣！」
鄙見謂至險而難防者人心，指人欲也，故曰：「人心惟危」！至妙而難見者道心，指天理也，故曰：「道心惟微」！夫惟如是，此堯舜所以有精一之說乎！蓋萬世道學之源實昉于此。
先生曰「煎銷習心」，曰「體認天理」，雖其教人之常，而所論有吻合者，凡我同門宜潛心焉！
答曰：「如是體會，自伏羲、神農、黃帝、堯、舜以來，至于孔、孟，千聖千賢，萬言萬語，隻是同歸天理二字。
吾契于吾言得此要約，極是難得。
譬如認得正路，隻須踏上路頭行将去，将來光景漸漸不同，将來必有到處矣！若不力行令有諸己，則似閉門講路，無益也。
一日千裡！一日千裡！」
鄙見嘗謂陸象山天資穎邁，故其文字便捷，雖謂之見道彷佛可也。
考亭則學力精純，理義完粹，而終集諸儒之大成，宜矣！然謂象山之有客氣，則誠不敢謂其無之，觀其與考亭往反論辯者，當自見矣！然亦一時之傑然者，但忿氣以争，誠如先生之所謂非天理矣！
答曰：「所論朱子，其說甚長，非面莫既。
所論象山良是，象山亦見個大頭腦處，不可謂無見，然于體認天理之功未深，故客氣時時發作，蓋天理客氣相為消長也。
象山客氣非特見于與文公往反之書，至以客氣加其兄，又有甚義理了？今之學者多尊崇之，至以出于明道之上，此吾遵道錄所以作也。
其徒楊敬仲之學，近日人又尊之，隻是厭常喜新耳！」
鄙見謂孟子七篇純粹精矣，王道之完書也。
然其純而又純，粹而又粹，則莫如「大人者，不失其赤子之心者也」一句，仲尼之後，一人而已。
答曰：「此句固極好，然亦要人善理會。
若便以赤子之心為大人，更不須學問，便是生成的聖人，好佛、好徑捷者據以為說，便至廢學，其害豈小？其緊要隻在不失，不失必須學問，學問之道無他焉，求其放心而已矣！