天下之人不能皆聖賢也，于是乎始有五教、五刑、五禮、六樂等制出矣！聖人不得已而為之者也，未知是否？
答曰：「所雲：『聖賢之學，理性情而已。
』一句甚好，但謂天下之性情理，可無典章刑政之類，似未安。
蓋聖人典章刑政之設，乃所以理天下之性情也，舍此則又何所從理乎！」
鄙見謂中國之有夷狄，理自如此，大段無如自治。
夫惟自治，而後可以為禦戎上策。
考亭亦嘗謂「其本不在邊鄙而在朝廷，其實不在兵食而在綱紀」，至言矣！然所謂在朝廷、在紀綱，正自治雲耳。
曰不在兵食、不在邊鄙，謂不專恃乎此。
先生以為如何？
答曰：「邊鄙、朝廷、兵食、紀綱，均之不可偏廢。
孔、孟論治亦自切實，足食、足兵，而後民信；五畝之宅、百畝之田，然後可[申]庠序之教。
兵食豈可後乎？」
鄙見謂老子、荀子、莊子、列子、楊子、文中子，世所謂六子者也。
今其書固在，雖其流品各異，非聖賢至正之比，然天地間道理本自廣大，況言亦無微可略，從而究之，亦格物之一事。
故考亭嘗評莊子為大秀才，因取其「嗜欲深天機淺」之言，而先儒亦謂老子得易之體，如此類甚多。
至于文中子之續經希孔，事雖類妄，亦似有志。
此愚所以不敢自隐而必以告先生也。
先生謂如何？
答曰：「道隻是一個道，更無二道，二之者皆異端也，雖[異端]之言，時有一句[二]句偶中者，其大指則亦無取。
吾道[自]足，何事旁求？至謂老子得易之體，尤無義理，此是康節不見道處，豈有得體而無用者？體用一原，此不易之論也，更不須惑志。
」
鄙見謂人生必先有性命，而後可以為人，然知之者鮮矣！故嘗謂人能真知性之本體，則無時、無處、無事、無物，皆有以見其流行不息之妙，而未嘗有二。
譬之人知水之本體，則不問大而江淮河漢，小而溝渠池塘，同一水而已矣！觀水之一，則知性之一，此崇慶年來所意見者，不知何如？
答曰：「性即心之生理，即人之生理。
若頃刻失之，則頃刻非人矣！須是實見得，則活潑潑地。
若強探力索，即非實見也。
其要在勿忘、勿助之間，可深體認之。
」
鄙見謂古者寓兵于農，此法、此意俱善。
後世析兵農而二之，于是乎兵民始兩困矣！然後世破壞古法，不獨兵農，但據所見言耳。
崇慶甲申在雲中備官守巡，嘗見邊兵最貧且苦，馬既多死，無複補養，食且多缺，不複運輸，加之統[禦者]又從而巧取之，而欲國威宣、邊鄙甯，如之何其可得也？蓋嘗歎息無已，而力不能救。
上下方且因循，日就頹靡，遂成不可破之疾。
恐諸邊類然。
嗚呼！此亦吾儒濟用之學所不可忘情者也。
先生謂如何？
答曰：「三代之政出于一，所以治；後世之政出于二，所以不治。
三代之學出于一，所以明；後世之學出于二，所以不明。
吾觀于治理學問，無一而非合一矣！豈獨兵農也哉！所見良是。
」
鄙見謂易有太極，言造化變易之中而有至極之理。
夫惟此理至極，是以天地萬物萬化萬變因而生焉。
濂溪更加無極二字，涉于費辭矣！及觀考亭以「上天之載，無聲無臭」釋之，又若未嘗以其說為病者，則雖與孔子所謂太極之言，兩存可也。
先生謂其說或為道家流所附，愚切疑之。
敢請！
答曰：「太極者，言其理之至極也，理又何形？理既無形，何須無極，若以太極為有形之物，則加無極可也；若謂無形，加之何用？此理甚明。
」
鄙見謂同年呂仲木以十三事自劾，出判解州，讀書盡職，育蒙格俗，日見充裕，嚣然自樂，無異在史館時，其學之有得者乎！昔者慶也嘗見先生告仲木曰：「明德者通，進德者弘。
」仲木果幾此矣！敢不為門下慶。
[慶近]以書投仲木，有「直己守道者，士之經；樂天知命者，聖之實；持盈以謙者，德之盛；遇險而順者，仁之成」等語，仲木亦濫以其言為[近理]，然而欲自寡其過，未也。
因慮人生非隆師取友，終恐無成耳。
南望建康，西望三晉，實勞我心。
惟先生時複教之。
答曰：「仲木别後困處解州，處困而亨，進德之地必有新德，非複舊仲木矣！但吾累有書，未見報，不知進修之次第何如耳！學以涵養為主，以變化為貴，以聞道為至。
」
鄙見謂天降時雨，山川出雲，亦可以見天地交之理。
蓋天雨則陽乘陰而下于地，地出雲則陰乘陽而升諸天。
夫天地交者，二氣和也，其道通也。
若乃天氣上升，地氣下降，則閉塞而成冬矣！否之道也。
惟人亦然，本乎天者上，則氣有升升之理；本乎地者下，則血有降降之理。
養生者謂心火欲下，腎水欲上，其亦何可謂無稽者哉！然恐推是說而流于異也。
答曰：「天地間隻有『感應』二字，有相為感應者，有自感自應者，是以有屈伸消長之理生焉，是謂道，如雲雨升降亦其一也。
外家各竊一端以為說，然公私大不侔矣！學在知言。
」
鄙見謂天地間理氣而已！薛文清謂理氣不可分先後，嘗伫立庭階，仰見太空浮雲往來流動如水，倏忽萬狀，因竊會造化之妙，機緘未嘗有一息之停，此莊生所謂野馬野馬者與！百姓則日用而不知，囿于氣也，膠于形也，然其理即此而在矣！故理氣不可分先後也。
先生謂何如？
答曰：「理氣亦是合一，故易曰：『形而上者謂之道，形而下者謂之器。
』同一個形字，便可見其合一。
孟子曰：『形色天性也。
』甚為直截，後儒說得太分别了，所以愈流于支離。
」
鄙見謂宋太祖以仁厚立國，精神命脈在能用文武上居多。
觀其聞窦儀辨鏡之後，謂宰相須用讀書人，自是遂注向儒臣矣！觀貂裘賜全彬而将士感泣，自是遂杯酒釋兵權矣！三百年來作興鼓舞，誰謂有過此者？嗚呼！是宜乎大臣得一文山，大将得一武穆，周、程、朱、張諸君子不俟論矣！
答曰：「宰相要知學，宰相知學，則君與天下臣民皆知學，道德一，風俗同，何治不可成也！文山恐于聖學未通，觀其用兵如此，雖做了宰相，未知成就如何？将亦不可不知學，将而知學，則六軍之士皆知學，知學則知親上死長之道矣！孟子之論有根原。
」
鄙見謂白沙先生有言：「人生具七尺之軀，除此心、此理之外，無可貴矣！」真至言哉！夫以人之所以異乎禽獸，參乎天地，贊乎化育，合乎鬼神，同乎日月，豈不以其有此具故耶？不然，失其良心，喪其天理，動為物累，惟欲之循，真一塊血肉而已，幾何其不與禽獸同也，而又安在其貴乎？故曰：白沙先生之言，至言也。
答曰：「真是至言，吾契玩味至此，常常将來猛省，則自有必為之志矣！」
鄙見謂學者力行為急，故嘗申言，以為知得一丈，不若行得一尺。
程子嘗謂門人：「諸賢隻是學某言。
」大哉至矣！吾見世之聰慧者操筆為文，學漢、魏便類漢、魏，學離騷、左傳便類離騷、左傳，而扣其踐履實用，則概乎其未之盡也，卒亦何所貴哉！此所謂學之言語者也。
愚亦病此，因自警。
答曰：「吾子知警省如此，則識見又長一格價矣！可喜！可喜！然力行固急，緻知尤急。
說命曰：『王忱不艱。
』大學：『知止而後有定、靜、安、慮。
』忱者，知也；知止，知也；定、靜、安、慮，行也。
中庸學、問、思、(辦)[辨]四者然後盡知之功，笃行一而已矣！可見知急乎行，知之至，則行自不費力。
予嘗曰：『天包乎地，知通乎行。
』通乎行而知者，聖學之始終也。
知行并進，如車兩輪。
」
鄙見謂良醫治疾，必知疾之所因。
大匠用木，必知材之所宜。
君相理國用人，苟推是以往，其幾矣乎！然實有望于今日焉！
答曰：「予前所謂君要知學者如此。
」
鄙見謂心之虛靈通乎晝夜，見天理無一息之停，如人于日用接人應事，固皆此心主之，至于夜之有夢，其所經涉履曆，常變無恒，或見聞出于素所未有，此非心神主之，何以不昧如此？以此知人心通乎晝夜，即見天理無一息之停。
人能晝夜操存，時時省察，無少間斷，其亦養心之要與體認天理之功乎！未知是否？
答曰：「如是體認涵養，令有諸己。
不然，則是說話與意見而已矣！幸深潛默識。
至祝！至祝！」
鄙見嘗謂萬事萬物無不出于自然，但人與物有通塞耳！惟通故全，惟塞故偏。
即目前一事，雞之抱卵也久之，雛出而子之，有食必呼，有侵必防，煦然怡然，何異人之撫養其子！然雛雞羽毛稍全，則離而遠之，如未嘗為己出。
人則自幼至壯，由壯而老，無不知有父母矣！此亦可以體認天理也！
答曰：「然則人心可以一時不通乎？通原于虛，虛原于[一]。
」
鄙見謂天地間萬物都一氣貫之，無複空缺滲漏。
夫氣無一物不貫，即理無一物不具。
嘗渡淮、泗上下，見河水清濁不相亂者，其氣一也。
夫水之氣一且不可亂，而謂吾儒養氣獨可奪乎？是亦可以體認天理矣！未知是否？
答曰：「一氣貫之最是，然氣與理為體者也，元無二本。
觀川上之歎，鸢魚之察，自可見。
學須要識其一。
」
鄙見謂理學無如宋儒，其純正莫如程、朱，故程、朱理學之功，雖與日月争光可也。
然二夫子皆不見大用于宋，殊可歎息。
當時方且有僞學、僞黨之謗，甚至于六經、四書為世大禁。
嗚呼！豈惟斯文之一厄，亦天運之一否耳！然而吾道初何嘗加損乎？有志者默而會之可矣！
答曰：「此道不為堯存，不為桀亡，有何加損？會得則無事矣！」
鄙見謂古者孝廉方正等科，以此待天下士，必求其竟，頗若近實。
今日科目止是三場文字而已，未免是以言取人矣！然亦往往得人，卒亦有未可廢者。