然則奈何？其必如先生之所謂二業合一而後可也。
答曰：「二業合一之學行，孝廉方正之科寓于科舉之中矣！此正今日最緊要處。
黃綸舉人近新編二業合一訓，可與貴州士人一共講之。
此學若興，則世道可望。
」
鄙見謂發天理者莫大乎善言，溺人心者莫甚乎旨酒。
孟子曰：「禹惡旨酒而好善言。
」此之謂矣！吾未見好善言如好旨酒者也。
蓋切傷焉！
答曰：「好善言，非樂道忘己者不能。
許大神禹，孟子隻雲『惡旨酒而好善言』，直于好惡上斷盡，禹之所以為聖，宜乎世之未見也！」
鄙見謂以簡禦繁，以靜制動，以寡服衆，無如養心之為要。
若操之無要，則何以有是？嘗愛考亭謂：「人雖多，畢竟隻是一個心。
」以此推之，則所謂平天下者，真無如絜矩，而所謂「以寡服衆」雲雲，思過半矣！
答曰：「養心為要最好。
己之心即天下之人之心。
矩者，吾心好惡同然之則也，絜矩則物我兩盡，明德新民兩盡，即是格物，即是止至善。
」
鄙見謂人心不可一時一事無體認之功，如一念合理，即所謂道心，以其性分中流出故也。
如一念悖理，即所謂人心，以其軀殼上起念故也。
公私之間，天人之分，所謂同行異情，不可忽而不察。
未知是否？
答曰：「得之。
如是涵養。
」
鄙見丘文莊最稱博物洽聞，操概亦自表表。
自今言之，大學衍義之補殊有關系，然不從祀尼庭，意者有謗乎？雖然，文莊之所以可多者固在，從祀與否不論焉矣！
答曰：「文莊，吾之鄉先達，平生隻住一間小房，至極品不易，平生不交内臣，平生手不釋卷，真有前輩之風。
至于他不敢知，博物洽聞則有之，及著有大學衍義補，則吾自少時不悅。
蓋西山非遺天下國家事，而天下國家之事寓于格緻誠正修之中，正所以明一本之意，最為深切。
文莊乃欲補之，是所謂『漆了斷文琴，規了方竹杖』也。
然其書中有關于今日天下國家之事不可廢，當時隻合作别書名可也。
」
鄙見謂從老子之道，則是有陽無陰、有晝無夜、有生無死矣！從佛氏之道，則是無陽無陰、無晝無夜、無生無死矣！故老與佛，君子不由也。
易曰：「一陰一陽之謂道。
」其諸異乎老、佛之所謂道哉！是故晝夜、生死、陰陽之自然而已矣！知晝夜、生死而不失其正，其唯聖人乎！未知先生以為何如？
答曰：「聖人隻是自然，佛、老隻是不自然，古稱老、莊明自然，便是倒說了。
」
鄙見謂七情易發而難制者，莫如怒。
程子謂「當怒時遽忘其怒，而觀理之是非」，無乃以理禦氣！然忿怒為累亦自不細，尋常思欲察而制之，及怒時，又往往不能如程子所雲者，竊念畢竟坐未嘗實用其力故耳！先生往在京邸，親見慶得心疾，言猶在耳，後王公濟亦投書以為宜戒暴怒。
今亦何敢謂發各當理，然所謂暴怒自謂鮮矣！師友之益人大哉！
答曰：「聖賢之學隻在性情上理會，故孔子不怨天，不尤人，顔子不遷怒，不貳過，其要隻在平時時時存心體認，遇有怒即知，不發得暴。
程子之言不過使初學如此體驗耳！若學之功，豈可到這時節纔忘怒觀理耶？患制怒不能者，隻是心不存，體認之功疏耳！」
鄙見謂天地之文章，如大而風雲之變，小而草木之蕃，及山川委曲之類，皆可見之。
常觀亭前花上，蜂蝶叢積，五色互映，燦然爛然，因歎化工之妙，不可揣度，畢竟實理為之地耳！所謂「其為物不二，則其生物不測」者也，因成一詩并錄焉：秋來五色菊如雲，造化真成一段文，多少良工心獨苦，可憐妝點自紛紛。
答曰：「觀其文亦是，更不如觀其生意，即可知天地造化之(人)[大]。
」
鄙見謂寡欲清心不獨窮理，亦可以養身。
慶自喪室後，幾三四年于茲，夜與次小兒希旦同一草榻，天未及旦，而戶已啟矣！蓋自是率以為常，然實以勤勵自習，恐日就荒惰，不堪事耳！登堂問母之餘，日就後亭取昔所未讀書玩之。
暇則或與兒子希曾學書漢隸，或時作文字一二篇，應答親朋，殊覺靜中有益，然尚未能一也。
及得先生書味之，一旦惕然始若少有得矣！然後知人不可不清心寡欲也，否則受善無由。
後渠嘗謂，必俟大本有立而後敢言，意亦如此。
答曰：「心定靜後讀書有得，此是何故？蓋書之所言不過是我心中理耳！更無别心！更無别理！德征之心即是我之心；我之心即是周、程、孔、孟、禹、湯、堯、舜之心。
」
鄙見謂天下之書固當無所不讀，然吃緊者莫如四書、五經。
天下之善固當無所不好，然吃緊者莫如孝弟。
天下之事固當無所不理，然吃緊者莫如身心。
古人所謂務本如此，乃若舍是而謂讀書，舍是而謂好善，舍是而謂理事，何啻千裡！
答曰：「千言萬語，千緒萬端，隻是為一個心。
五經、四書說我心中之理，孝弟是我良心真切處，孟子博學詳說之将以反說約。
所以約者，此心也。
聖賢言語，句句說心。
」
鄙見謂：萬物皆有可觀，苟有可觀，即有可樂。
然清而逸者莫如鶴，瘦而勁者莫如竹，淡而香者莫如梅、菊，遠之可望，近之不厭，莫如山水。
是故君子觀鶴則思清逸之士，觀竹則思孤介之士，觀梅、菊則思隐遺之士，觀山、水則思仁、智之士。
不然，徒以物而已矣！不正為玩物喪志乎！未知是否？
答曰：「以我觀物則物物有益，以物遷我則物物喪志。
故我立而後可以觀物。
欲立我者，存其心，體認天理是也。
」
鄙見謂先大夫漸齋先生諱綸，字大經，孝宗時錢福榜進士也。
其宅心極坦率，其莅政極平易，其臨事極小心。
三仕為令尹，繼判三衢，終守沁州，民無間言，惟群小時複有怨謗之者耳！然實于先大夫無損也。
性亦好吟詠，然不屑屑聲律，取遣興而已。
嘗詠七夕牛女雲：「常年有意無緣會，此夜如何有路通？」浮山禱雨雲：「半畝華池含造化，萬山民物賴神功。
」題僧舍雲：「花雨空門春布暖，松風禅坐夜生寒。
」如此類殊多。
然其渾厚和平而卒歸諸正，綽有詩人風旨，雖不求工而自無不工矣！舉業亦純。
夫以先大夫德厚而貌揚，然官不過刺史，年不過耳順。
嗚呼！是亦崇慶十八九年之所竊疑而未決者也。
答曰：「先君位不滿德，今日吾契既棄官，又棄文藝，求聖賢之學，則先君之遺福于是乎在，官爵不足言也。
」
鄙見謂好為大言而不修實行，學者之公病；好為利己而不恤損人，萬世之同情。
是故聖人不貴多言，君子必先絜矩。
先生以為如何？
答曰：「若絜矩即是格物，即是止至善，即是體認天理，則自無此病痛罪過矣！」
鄙見謂苟知其賢，雖千人毀之，不易吾所好；苟知其不肖，雖千人譽之，不易吾所惡。
此之謂能好人能惡人，天下古今鮮矣！嗚呼！庶幾焉者，其齊威之烹阿封即墨矣乎！
答曰：「惟心正而後好惡得其公，惟有正心之學者能之。
」
鄙見謂必有天下之至誠，而後備天下之至德；必有天下之至德，而後成天下之至化；必有天下之至化，而後稱天下之至人。
夫以人而至人也，天下之能事畢矣！
答曰：「要在立誠以崇德，而萬化出矣！」
鄙見謂至一也者，其乾乎！至二也者，其坤乎！夫乾則一矣！故一也者，天道也、君道也、父道也、夫道也。
夫坤則二矣！故二也者，地道也、臣道也、子道也、婦道也。
是故乾坤合一，謂之至神；天地合一，謂之至化；君臣合一，謂之至義；父子合一，謂之至親；夫婦合一，謂之至别。
聖學無餘事矣！
答曰：「凡此名理固好，但頗覺得無收拾處。
吾為子添一腳注雲：『内外合一，謂之至道；知行合一，謂之至學。
』如是則天地、乾坤、君臣、父子、夫婦之道，在我矣！」
鄙見謂邵堯夫之于數，猶程明道之于理，雖所學各殊，其緻一也。
然天地間物莫不各具自然之理，而亦莫不各有自然之數。
嘗竊料之：理者，性之至一；數者氣之不齊。
條理者謂之理，其渾淪者乎！脈絡者謂之數，其縱橫者乎！夫萬物之與天地不可離者，理也；不可逃者，數也。
窮理則可以見數矣！亦非有二也。
是故，理為經，數為緯；經為常，緯為變；常為正，變為權。
嗚呼！此明道、堯夫之所以不同。
宜乎明道之不學數。
未知是否？
答曰：「此段意思覺稍雜了，恐便信道不笃。
天地間隻是一個理，縱他死生榮辱得喪之數不齊，而吾之理未不一也。
素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。
所遭之數不齊，而吾行道之心一也，又何必論數？聖人知天命，必不如此。
故邵堯夫以授明道，明道不受。
伊川問：『知易數為知天？知易理為知天？』及雷起處起，足破其惑矣！」
鄙見謂中庸者，至當歸一之理。
聖君代天而弘化，賢相代君以調元，未有舍此而能濟者。
劉元城嘗言：「秤停之在今日，最宜緻力。
」夫其所謂秤停，諺所謂「斟酌停當」雲耳，中庸之謂也。
昔者漢有黨锢，宋有黨人，其故何也？」凡以過中失正有以激之也，卒亦何所益乎？故孔子他日亦曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣！」夫以聖人之意，豈不曰中庸本自可能，宜無難者，而民鮮能之，其殆至理矣乎？不然何以如此？則夫子待衰世者，悲矣，非謂中庸本為至極難行，而歎人之鮮能也。
未知是否？
答曰：「過中失正，即非天理。
聖人作易，随時合道，非為詭世也。
大易者，中庸之宗祖。
」
鄙見謂一人之人即萬人之人，一物之物即萬物之物，一事之事即萬事之事，一世之世即萬世之世。
故吾以一人觀萬人，以一物觀萬物，以一事觀萬事，以