一世觀萬世，莫之或殊矣！夫莫之或殊，是人、物、事、世之理同故也。
故人我一，則仁民者博而不可有我矣！
物我一，則愛物者推而不可二矣！事我者一，則吾之應事者有餘地矣！世我一，則吾之處世者無遺情矣！是故君子會至一之理，達萬變之妙，可以進德矣！先生以為如何？
答曰：「須實見得人、物、事、世之理同處，如是涵養，乃可進德。
今雖說得是，亦恐尚似數他财寶也！」
鄙見謂學有四病，德有五賊，治四病、迸五賊，德學其幾矣！是故辭章之學陋，功利之學貪，虛無寂滅之學荒，權謀術數之學詐。
姑息曰害仁，膠固曰害義，卑谄曰害禮，揣摩曰害智，期必曰害信。
是故四病治而學其純粹矣！五賊迸而德其中正矣！嗚呼！純粹中正，其聖學之太極乎？
答曰：「且察見天理純粹中正，将來涵養，則四病五賊自退舍矣！不然，舊習未去，恐不知不覺又落向時窠臼裡也。
」
鄙見謂虛明專靜者，理之地也。
純粹中正者，聖之本也。
然而，無有以體之，則亦無有以知之。
故曰：「神而明之，存乎人。
」又曰：「待其人而後行。
」未知是否？
答曰：「純粹中正者，天理也。
理不可以靜言。
許大道理，隻說『神而明之存乎人』，不是神明在我，乾我何事？要須切己！」
鄙見謂：志欲大而心欲細，志大則可以任天下之事，心細則可以精天下之務。
是故伊尹相湯以王于天下，其志大也。
顔子不遷怒、不貳過，其心細也。
學者志伊尹之所志，學顔子之所學，其亦庶乎其可也！先生以為如何？答曰：「志大心小，如雲『智崇而禮卑』，可以合看，不須如此分說。
志大無所不包，心小無所不貫，包與貫一也。
」鄙見謂極天下之平易而井然有條理者，聖賢之道也。
百姓則日用而不知。
噫！久矣！
答曰：「道本平鋪，要人自識得，系于覺與不覺耳！」
鄙見謂學不關諸實用，終為口耳；用不足達諸天下國家，終為私己。
是故學以實用為本，用以公溥為貴，必如是，而後可以言學。
答曰：「要求實用，須養實體。
要造公溥，須去己私。
然去己私，斯見實體矣！」
鄙見謂大凡子弟才雖禀于天性，學實系乎人力，誠不可坐視。
弱弟崇壽木讷，常懼羞不敢出門戶，初甚怪之，謂其退廢如此。
一日陡病，遽出身後語，愚訝之，乃入室，撫其榻扣焉！愚歎曰：「病在房中，其甚乎！懼哉！懼哉！」而弟即情告曰：「如我見矣！」乃迎醫飯粥，七日而後起。
因歎此弟好色，不隐于其兄，亦見天資可以為善。
又一日，小兒希曾寫裡人柩旌，其人以二币饋，愚即示兒返焉。
蓋随事規教，所以養之也，久久恐當有益。
然尚慮其碌碌歲年，日複一日，深有可憂者耳。
然則五柳诿之天運，然乎？
答曰：「人有萬般得喪榮枯不由己，惟學與教須由己，豈可诿之天運乎？孟子曰：『中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸。
』是其得其失與之同矣！淵明終有曠達的意思在。
」
鄙見謂事不必泥其迹之同，而貴不失其同之意，則亦幾矣！故井田雖未能行，但今日正其疆界，使民勿争而賦有常，亦可矣！封建雖未能立，但今日治其郡縣，使官無私，足以保障民，可矣！推之皆然，不知此亦可以為時措之宜，遇變而通之否乎？
答曰：「治不複先王之法，皆苟而已。
然必行之有漸，不可強也。
今日隻須論聖學、成君德，以一道德、同風俗為本。
孔子答哀公問政，亦從學上說起。
」
鄙見謂學者固當先理性情，若夫言動氣象亦不可忽，然性情既理，即言動無不善。
而慶也猶惓惓為初學憂耳！故嘗以為辭氣以宣心也，其必如禮所謂「安定辭」可也，如曾子所謂「遠鄙倍」可也。
容貌以範物也，其必如禮所謂「毋不敬」可也，如曾子所謂「遠暴慢」可也。
先生以為如何？
答曰：「所謂理性情者，由中以達外，無不理也，所謂合内外之道也，不得偏内偏外。
」
鄙見以為人生大節，莫大乎進退。
孟子謂：「進以禮，退以義。
」嘗竊推其意，以為進以禮者，進必以正而不苟；退以義者，退必以正而不疑。
夫惟不苟于進，故進可以行道。
夫惟不疑于退，故退可以守身。
嗚呼！知此而不失其正者，其君子乎！
答曰：「最是。
謂之以禮、以義，則非苟然也。
隻是一個天理耳！聖人進退何容心哉？容心即非天理矣！」
鄙見謂林見素始以刑曹著，終以刑曹著，可謂知大臣之道矣！不然，垂老遭際聖明，何以能此？昔者吾友何仲默壽西涯雲：「十年天下先憂淚，五畝園中獨樂身。
」見素近之矣！
答曰：「見素先生平生大節甚好，亦是偉人，惜其不得久大用。
」
鄙見謂孔子志在春秋，行在孝經。
蓋定天下之邪正，莫大乎春秋；兼萬善之本根，莫大乎孝經故也。
故愚以為不立小學則無以定蒙，不立孝經則無以定善。
是故蒙不定，則恐世無成人矣！善不定，則恐世無成德矣！此崇慶之所以始疑問乎小學，終問乎孝經也。
未知是否？
答曰：「孝經多是格言，中亦不純，想被後人雜了，不可不讀。
」
問始于丙戌九月丁酉，成于辛卯。
門人王崇慶謹識。
問疑附錄
鄙見謂門人記孔子于鄉黨，恂恂似不能言。
此門人最善形容聖人處鄉黨氣象，然非聖人強之，蓋至誠恻怛如此。
因歎聖人所以聖，愚人所以愚者，有由矣。
然而聖人不可得而見矣，得見忠厚亦可矣。
薄俗振作尤難，白沙夫子之所以深歎也。
先生謂如何？
答曰：「欲知聖人從容中道處，當知聖人之盛德；欲求聖人之盛德，當求聖人之至學。
」
鄙見竊謂萬物之生，形色各一其性，主之者，陰陽之理；感而成之者，五行之氣。
嘗即亭前菊花觀焉，其色白者，其性金；其色紅者，其性火；其色黃者，其性土；推之諸花皆然。
然總而論之，木氣居多，故凡草木葉皆青。
其始也，受陽之氣居多，故花皆香。
陽也。
然細推之，五行又各具五行，如土有五色，雲亦有五色之類，未知是否？
答曰：「如此亦皆推得去，但不欲如此太析，恐日支離了。
此朱子以後之弊，不可不知。
觀花隻觀天地生物之心即吾心也，如是涵養以有諸己。
如周子庭草不除，張子聞驢鳴，程子觀雞雛，白沙先師曰：『領取乾坤生物意，[扶]留生耳木犀花』，皆此意。
」
鄙見宇宙如彼其無窮，事物之理孰非吾分？學者須知吾之所以後宇宙而不朽者何事？必如此乃有益。
答曰：「當深玩程明道『仁者渾然與天地萬物為一體』與吾心性圖，自可見。
」
鄙見謂人生理會身心！其本體既明，則天地萬物皆在我，雖不求與聖賢合，而自無不合矣。
若本體未明，雖終日開卷，隻是檢閱故紙耳。
蓋先生所謂循行數墨之戒切矣。
慶雖不敏，敢不吃緊。
嗚呼！慶之感于先生者深矣。
答曰：「吾隻戒人循行數墨，非禁人讀書。
若禁人讀書，則所謂『學于古訓』、『好古敏求』與『假我數年，五十以學易』及『韋編三絕』者，何故？蓋聖人之書，隻是喚醒良知，開發聰明，涵養本原。
到成德後，行事皆當理耳。
不可偏廢，其要隻在勿忘勿助之間。
近有作廣德州尊經閣記甚明。
」
鄙見天地萬物止是此理，若此理自家體貼出來，多少灑落。
竊意孔子所謂「樂以忘憂」，孟子所謂「手舞足蹈」，不過是物而已。
故凡吾儒必以孔孟為準的，彼自暴自棄，方且視之為狂、為迂、為不可必到，正不必與校，而亦不暇校也。
三十年來，精神全在問疑上努力，先生以為如何？」
答曰：「此段認得此理甚好。
今已跳身出辭章記誦之窠，自此這一著當努力拌了一生，死而後已。
邵康節詩雲：『施為要似千鈞弩，磨砺當如百煉金。
』」
鄙見古人為死囚求生，此意甚美。
若使天下無冤民，則天下和矣；天下和，則天下治矣。
然往往有含冤而死者，豈不傷天地自然之和？慶常備員臬司，每恨不能留意是事，雖自謂不敢容私，然拘于成案，而因遂避嫌，不複與申辨者實多矣。
今日以為必有至誠恻怛通乎神明，使天下無冤民，亦聖君賢相緻中和之大端耳。
夜偶夢見數囚，身荷重械，若賂愚求脫之狀，而愚乃仰天誓呼以拒，俄而寤焉，亦錄之以請先生。
如何？
答曰：「當時真見得民之受冤，即如疾痛在身，挺身力争。
如濂溪所謂『殺人媚人，吾不為者』，可也。
今悔之何及？用刑豈可以遺悔耶？」
鄙見謂人之識見淺深，德業小大，自有一定之次序而不可躐等者，然亦不容躐等也。
孟子所謂「深造之以道，欲其自得之」也。
籲！非有德者，孰能與于斯？是亦慶之偶見，而未敢自以為然。
義理無窮，他日尚有俟于專席之問。
答曰：「義理無窮，不可自是，自是者自畫也，自畫者自棄也。
吾契興言及此，吾無憂矣。
」
鄙見謂天下有二能，天地能生聖人，聖人能體天地。
是故聖人、天地非有二也。
程子所謂「聖人者天地之用」可見矣。
夫其始也，以中和生；其既生也，則緻中和。
所謂全而生之，全而歸之者與！學者合而觀焉，然後可以讀西銘矣。
答曰：「吾中庸測亦正如此，更取讀之。
」
鄙見謂人生千能百巧，不如一誠，故誠者聖功之本。
此先師白沙所謂「天下未有不本于自然而精光射來世者也。
」大哉！誠乎！自然其至矣。
慶愚人，何足以知之！然平生所得乎師友父兄者止此耳。
答曰：「人之為學，希賢、希聖、希天隻是一個誠。
誠者，自然也。
天本自然，自然二字，白沙先師發出，最于學者為有力。
」