乃勝耳。
蓋其心誠于惡惡，以除天下之害，故凡所以縱橫百變以為之備者，其為謀不同；而其主于惡惡，以除天下之害者，其心則一而已矣。
鄙見如此，不知何如？
聖人用兵隻在人心，觀受有臣億萬，惟億萬心；吾有臣三千，惟一心，卒以此勝如林之旅；及孟子修孝弟忠信，可制挺以撻秦、楚之堅甲利兵；湯武順乎天而應乎人，故殺民而民不怨，毒天下而天下從之，東征西怨，南征北怨，此豈孫吳之謀所能及？而宋襄、陳餘之所謂為仁義者，非湯、武之仁義也。
戊(午)[子]歲，師考滿來京，隆谒于東城旅舍。
師問曰：「一向有何工夫？」隆曰：「也不曾作得工夫，隻是去歲與唐樞、餘胤緒相處，得見二業合一訓，似若粗有聞見，覺得而今意思與往時自别。
蓋往時習慣疏懶，一旦驟當多事，意甚厭苦；後蒙教來，始知為學工夫必須就在這裡用力，以求至當，方是著實學問。
自此意緒稍安，覺得不但二業合一，天下之事以是心求之，皆是為學。
」師曰：「曉得這意思便是了，雖處夷狄患難，以是心處之，何處非學？何往不樂？」此說是否？
二業合一訓，蓋明心事合一之指，而立大中至正之矩也。
學者煞要理會，于此理會得透，則一了百了，何事非學？何往非樂？學者病痛全在三截兩截，讀書時自讀書，靜坐時自靜坐，酬應事變時又自酬應事變，憧憧往來，終無向進之理。
能由此收拾得成片段，則動亦定、靜亦定，而吾心廣大高明之體日以複矣。
至虛而至實，至近而至神，何灑落如之！
師論及某人一向偃蹇落落，今來乃一歲兩遷，可見人之通塞自有時，皆命為之，不必介意。
若康節曉得數學，心自得安；常人未能若此，能委之于命，心亦可安。
此說是否？
通塞屈信之理，在天地人物盡然，一成于數，天亦不能易。
若見得大意，心即定，心定則命在我立矣，何假于數而後定！假數而定，是定猶在數也。
師嘗謂：「貴省向學之士最多，而貴郡士子更好。
」某嘗見這般人，未嘗不如見弟兄骨肉，但更得在上者同此意思，大家戮力，何患正學不明。
此意如何？
欲天下人人皆同歸于善，此吾性分之願也，特于湖省有感發耳。
有人論地之外皆海者，師曰：「海之外亦地，地之外，大氣舉之；若雲地之外皆水，水之外即天者，非是。
」此說是否？
吾未知天地，吾知吾身耳，請試反觀吾身。
吾身一小天地也，水猶血也，血在皮膚裡，則水亦在裡，不必求諸天地也。
學貴切問而近思。
昨見師語及唐子鎮論李福達事，師問是唐子鎮本司事否？世隆答以「非」，師默然。
莫不以子鎮此舉仍未差否？
古者谏必有官，然士庶人皆得言之。
大抵語默亦有時與位，故曰默足以容，自是語默之道不可加一些意思。
瓶兒王不知何許人，嘗假宿于武昌王指揮家，天暖則就室中宿，稍涼冷則移就檐屋下，至冬時塊卧風雪中，其卧處周遭皆無雪，每旦挈一瓶丐酒于市，比晚則取酒竟飲，或以其餘傾于所挂呂真人畫像口中，至竟瓶中酒，不見有沾濕，人皆異之，因号瓶兒王。
一日于觀音岩下投水洗浴，起複下者，凡二十四次，遂坐逝，遺言令焚其屍。
将就火，視其發頂中有黃紙書偈語雲：「赤膊臭肉團，奔波數十年，一朝心放下，吾命豈由天。
了了了了，真個了了。
空中粉碎，白雲蓬島。
五十餘年，辭世朗然。
撥開天地，呵呵一場大笑，今日忽然歸去。
」後有人自他處來者雲：「于是日見瓶兒王，寄聲王指揮」，人始信其為屍解雲。
王指揮乃漢陽朱子宜道長之母舅，子宜時攝廣西道事，予在觀政，話此事甚悉，其事亦在成化初年，朱之母猶親見之。
朱名衣，号晴川，正德辛巳進士，有文學，善談論，以議大禮去官，其言不誣。
不知此事是如何？
子所不知者，吾亦不知；吾所知者，子亦知之。
子且須識其知者，其所不知者，聖人亦有所不知焉。
故仲尼不語怪與神，而孔門貴切問而近思。
古人于行刑之際，所以必三覆五奏者，蓋寓慎刑之意，恐有無辜而死者也。
今京師罪囚，既經法司詳審，又經朝堂引審，又經三覆五奏，情真罪當，無可疑者。
臨刑之際，又準于鼓下稱冤，禦史押囚于市曹，至暮夜尚不敢決，必俟鼓狀盡絕，得上有不必覆奏旨意，方敢行刑，至是已中夜矣。
囚有親戚投鼓狀者皆免行刑，其處決者皆無鼓狀者也。
朱子宜言每年囚人四五十，止決得十餘人，奸猾之徒知其如此，雖會審情真，無複怖畏，往往隻覓一人下一鼓狀，又得苟活，年複一年，終得老死獄中，免身首橫分之患，是豈古人懲惡之意？又聞先年亦有于暮夜臨刑之際，買囑劊子手以丐者引決以抵換者；又有囚人懼死，夜深寒冷，防衛懈弛，自投于溝廁者，如此豈古人肆諸市朝之意？雖知其如此，然不敢論奏者，恐傷朝廷恻怛之意，然懲一人而千萬人懼，其恻怛不既多乎？丁亥歲，同年周光載黃門疏論此弊後，至霜降決囚，覆奏三上，内批刑二十一人，