或雲：「此老信外教之言如此。
」恐不是。
以上烘虱詩見二公用心之不同，後來二公作人禍福亦如此。
言語之道，誠之不可揜夫。
明道先生放蠍頌雲：「殺之非仁，放之非義。
」亦此意。
東湖放虱于地，且莫論其是信外教之意與否，亦是一點仁心。
大凡各衙門事體不拘重大輕小，曾經前輩斟酌者，必自有說，不可驟議興革。
隆初入兵部時，見衙門題奏查處會同館陳朽鋪陳給散五城貧丐，意甚喜之。
後見盧伯紀與隆言：「女直進貢，夷人一時至千人，至無鋪陳給散。
雖勉強借給，亦皆惡爛之物，不及前給與貧丐者之尚可用。
然貧丐者得此亦自無用，隻與市人易餅啖耳。
」以此知前輩堆積此物，不為無謂。
李文靖于中外所陳利害，一切報罷，亦殊有見。
然女直進貢，夷人一時容令一千，居京城，非我族類，其心必異，恐于事體非便。
隆謂宜與議處，敕令沿邊守[臣]為之節制，每歲凡入貢幾次，一次凡若乾人放入[貢]若同國者及與相鄰之國同來，亦必俟先次入貢者[回]還交代方放。
其稱探信等項夷人，亦多假此[利于貨買]剽掠，亦止令其在關外與譯事人等傳話答之，不許入關。
如此似覺穩當。
前論最是，後論節次夷人入貢之期，處置得亦是。
吾昔[貳禮卿，知各邊入貢，亦必有期有數，但]守臣見其來[求迫切，不能]守定，辄為題請，及[求取器物]亦然。
此漸不[可長]。
亦有夷人進貢，在境内數年不出者，五[胡]金元[之禍]亦起于漸耳。
不嚴不縱，在守邊大臣酌處之爾。
仁以[柔]之，義以制之，以羁縻之，是處之之方也。
[據康熙二十年本補字]
石坡先生為東廣參藩時，其長子概已舉進士，次子槊并其二婿曹元禮、黎時雍皆已領鄉薦。
庚午鄉試，先生二子渠、臬皆可中，先生獨遣臬入試。
梅田先生會先生于安慶，問其故。
先生曰：「二子去皆可中，但人家不宜大盛，故遣臬行，留渠在後科，亦未為晚。
」未幾，臬與先生之婿孫從一皆領薦，渠亦領癸酉鄉薦。
辛巳渠、臬皆登進士歸，概以谏南遊捶死，槊亦病死，止得渠、臬在。
臬與予同官刑曹，謹願清苦，有文學，敦行誼，後改禦史雲。
前輩所雲若是，是他亦有見否？
損益盈虛，天道之常，故前輩往往有惡處其盛者。
運河搭船入京，率計主出一人挽船。
時有一舉人止攜一仆，适供炊爨，不得去。
衆舉人之仆皆以為我輩為爾挽船，爾豈是都舉人耶？因嘩然喧噪不已，主者不之禁。
其舉人聞之殊不怒，但令其仆以一詩達其主雲：「滿船盡罵舉人都，蓬底銜杯到日晡，醉耳朦胧聽不得，依稀似是念南無。
」主者得之，哄然共發一笑，其仆乃已。
唐子鎮嘗為予言其事，予以為事雖近戲，然推是以往，可以為處變者之法，不知何如？
此人亦有雅量。
孔子三人行必有我師，此人即同舟之師也。
通政司每日奉天門奏事，唱諾節奏，殆類歌曲，殊失古意。
又其所奏皆尋常小事，日日循襲一律，亦且使人厭聞。
某謂通政職專出納王命，當先期以所奏事總共凡目若乾，卻視其中有關系者一一摽出，總具一說帖，開寫某日中外大小臣民章奏凡若乾，内某事關系軍國、人才、政事、風俗、災異、宦官、戚裡、權貴，俱關重大，合與大臣科道面議可否施行。
待通政司奏事畢，卻令鴻胪寺唱說各衙門官有事欲面奏者，許具說帖對仗面奏，如此庶下情上通，不至壅蔽，國家之利莫大于此。
向見陸子潛奏雲：「國初自公卿以下至庶人，無不得面奏者。
後來始令通政司先期具奏，自春坊官拟旨上。
蓋春坊東宮之官，是時猶欲使太子知天下事，故凡奏啟，先令太子知之，然後具奏，其意亦甚善，不至如後但止是摘取五事具奏，每日一律，聞者亦且厭之。
」其言欲更其制，大凡人臣皆得面奏，人主時召百官講論面說可否，其說亦甚好，恨當時寝不行耳。
不知以為何如？
國初各衙門面奏，禦前親決可否而奉行之，後來不同。
然此朝廷之制，未可私議也。
給事中閻闳常言：「陽明先生軍中斬劉養正，獄中救冀元亨，此是陽明術之妙者。
」予曰：「劉養正義當斬，冀元亨義當救，若以為術，則非知先生者矣。
」閻不以為然，此說如何？
義當斬而斬，義當救而救，我無容心，何術之巧？
金吾舍人劉鑒嘗捶其妻，其父劉雄止之，不聽，捽其父推之門外，複捶其妻不已，為邏者所縛，欲寘之官。
鑒欲賄免，乃向其父乞錢物，其父與之錢十四文，鑒嫌少，複欲脫父之衣以貸錢，父不與，至扯其衣斷帶。
父号呼稱冤，遂自缢。
鄰裡執鑒于官，訊其捶妻之故，皆雲：「鑒素不養其父，語其妻，令俟渠不在時，勿與父飲食，其妻以為不可，嘗飲食之，鑒因是怒，遂欲捶之。
又将日糧竊賣與人，止留其半自飲食之，不顧父之養。
其父與之語，至毆其父折齒。
」複訊其親兄、族黨，語皆合。
然以其非親告，乃坐鑒子毆父，比附律斬。
獄成，時見山署刑部事，駁之曰：「劉鑒之父既與錢十四文，是