金台答問錄
門人邵陽陳大章校刊
嘗觀蟻子營營往來庭砌間，其生死聚散，吾終日視之，未嘗為之注意。
竊意天地于人亦若此已，而謂物之生死聚散皆必有司之者，殆不可曉。
或謂天地以生物為心，更無他事，故凡物之生死聚散，理勢自爾相關，人雖亦具天地此心，但泥于有我之私，是以見己而不見物，惟其不見，故一膜之外便分胡越，宜物之生死聚散與己不相關也，天地之心卻不如此。
此說是否？
此段體認得好。
學者須識渾然與天地萬物同體之意便是仁，仁便與人物痛癢相關，此關系甚大，非小小者。
至于緻中和，天地位，萬物育，亦隻是此心。
宜深體之，以自養自[修]，非但求之言語可了也。
天地之化，屈伸往來，無一息之停，朱子謂：「如沸湯中滾物，自不容已。
」然則人之生死聚散，豈容毫發自私？竊意古聖賢于此，亦殆所謂「知其無可奈何而遂安之者」。
嘗竊作詩紀之曰：「花開花落總天謀，誰抱枝枝葉葉憂，老眼浮生堪一笑，兩崖牛馬百川秋。
」又曰：「擾擾何殊躍(治)[冶]金，若觀大藏等浮陰，生消起滅知多少，浩劫無端古又今。
」此意是否？
知其如此得真，皆不屬我，元無一事，天下何思何慮！
神仙之說尚矣，世之慕神仙者亦雲多矣，豈其卒不可學哉！然嘗觀宋名臣錄，昔錢渾成谒陳抟，抟曰：「當作神仙。
」有紫閣老僧曰：「不然，他日但能急流中勇退耳。
」張乖崖見抟，欲乞華山一半，而抟亦謂其做不得。
以是知神仙有無雖不可知，假若有之，亦必出于骨相，如草木禽蟲之有長短堅脆，出于天生，非由人力。
今以蜉蝣夏蟲之微，而欲與龜鶴相抗；蒲柳槿菌之倏生忽滅，而欲與松柏大椿為伍；雖日灌注之，無益也。
推修養之說，則程子以為譬如一爐火，置之無風密室中則難過，置之風地則易過，而又謂修養之所以引年，皆工夫到這裡，自有此效驗。
然則修養之說似不可廢，而所謂神仙者，縱骨相有之，亦必待學而後可為也。
此說是否？
神仙之說固不可信，而修養引年亦未必然。
蓋年者定數，禀于有生之初，但人多?喪，是以不能全其所禀之數，如小則喪于酒色，大則與人鬥死之類。
若善養者于飲食男女去就交際，一謹于禮，豈有自傷其生之理？
良知之學，向雖聞歐崇一論，未詳，不知古人許多禮樂、名物、度數，還須與考究否？若仍須考究者，則吾心良知無所不具，奚為獨暗于此而猶有待于考究也？若不須考究，但能緻吾之知，則禮自我制，樂自我作，一切所為皆須是當，則塗之人皆可為禹，古之聖人當應無數，奚為顔子則未達一間，孟子則為亞聖，由、求、闵、賜則各得一體？豈其于茲良知猶有未釋然也？不然則所謂良知者，無乃太茫蕩而無歸也？孔子曰「學而時習」，曰「學而弗思」，曰「學問思辯」，不知所謂學者将何所用力耶？而于所謂良知者當複相助或不相助？或又謂聖者不在于聞見廣博，而在于心之至誠純一，渾然天理而不雜以人欲，所謂良知者，知此而已。
衆人非無此心，而梏于人欲，是以不能緻知、修身以入于聖；聖人則事事皆是此心，更無毫發間斷，故曰：「堯舜之道，孝弟而已矣。
徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。
夫徐行者豈人所不能哉？所不為也。
」夫堯舜之道大矣，而孟子以孝弟而已矣言之，複又引歸于徐行後長，若是其易易者何也？蓋凡人之徐行後長，其事雖微，而要其徐行後長之心則一，皆出于自然，更無毫發勉強，亦無毫發安排布置，亦非納交要譽惡其聲而然。
即此一念觀之，其與聖人何異？若能事事若是，即聖人矣。
故陽明先生謂：「所謂聖者，即金銀之足色也，而大小不同者，亦其分兩不同然耳。
故曰伯夷聖之清，伊尹聖之任，柳下惠聖之和。
而人皆可以為堯舜者，蓋謂此也。
」此說是否？
中心惑者其辭支，觀所問此段前後稍殊，豈中心有惑乎？前一截所疑則善疑矣。
今之為此說者與孟子[之]指不同，須觀其全章乃有著落。
孟子之教每每指[出人]之真心初心，欲人從[這一]點心擴充去，至于天地[同]體。
故此章初說孩提之童愛親敬兄這點良知良[能，欲]人從此充去，便是仁義。
下文所謂達之天下，達之[即是]擴充也，擴充之功即學問思辯笃行也。
今為此說乃專靠良知，不主學問，則途人皆禹，人皆堯舜，不須為矣，豈有此理？
唐子鎮嘗為隆言：「陽明先生嘗謂主一之謂敬，主一者主天理也。
自天命之性，以至率性之道、修道之教，隻是一個，更無他事，故謂之一；若有他念即謂二矣。
子思謂天命之謂性，正謂發明此意。
蓋人無所不至，惟天不容僞，誠者天之道也。
天道至誠無僞，故凡出于天命之自然者，方謂之性，率此則謂之道，修此則謂之教，而凡出于人僞之私即非性矣。
非性則道非所道，教非所教，謂之異端雜學，且莫大于放伐。
而周人之贊武王伐商亦曰：『上帝臨女，毋貳爾心。
』蓋上帝臨女即是天理合下當爾，主此行之即是主一。
若複涉于思慮拟議疑惑，即二心矣，二非性矣，故聖賢隻教人主一，最是正當。
」隆時聞其說，甚惕然有悟。
不知是否？
為此說者，徒知主一之謂敬，不知所謂無适之謂一，又足此上一句也。
夫無适者，無所著也，夫然後謂之一。
若謂主天理，即是有适，即是二矣。
蓋此心無适則是一，一則天理在其中矣。
吾之說，子鎮亦未之悉也，性命之真體，亦于心一時見得。
魏師說給事論救南台諸公系獄，時隆往候之曰：「公今系獄時，此心何如？」師說曰：「亦是堅忍而已。
凡遇患難須要堅忍，譬如烹饪硬物，火到方熟。
雖聖人遇事亦如此，不然大舜聖人，豈不能即格頑父、嚚母、傲弟？然亦必須有許多堅忍節次，方得彼感格，以此知堅忍之功雖聖賢不可無也。
」隆深以為然。
後師說與隆會同志諸公，聯辔道中，隆因話及此，為之歎賞。
師說曰：「此非予之言，陽明老先生之言也。
」此說如何？
堅忍固好，初學者不可無，但恐終有強制襲取之意。
若見理明後，知得是确乎不可拔，所謂見幾而作，不俟終日，乃是聖人之學。
且将「克伐怨欲不行，可以為難矣，