仁則吾不知也」，及「清矣，忠矣，未知，焉得仁」諸章觀之，自見所謂天理著不得一毫人力事。
似天理矣，有意而為之，即非天理也。
可善體認。
陽明先生論動靜二字不相離：「天地之化非是動了又靜，靜了又動。
動靜合一，靜隻在動中。
且如天地之化，春而夏而秋而冬，而生長收藏，無一息之停，此便是動處。
或春、或夏，或寒、或暖，或生長收藏、開花結子、青紅綠白，年年若是，不差晷刻，不差毫厘，此便是靜的意思。
今人不知，謂動了又靜，靜了又動者非是。
」此說隆聞之彭伯荩雲：「先生在廣中時，其論若此。
」不知是否？
大段是如此，然求之天地不若驗之人心之為切近也。
感處是動，寂處是靜，寂感皆一心也。
寂感不相離也，故周子動靜之說及動靜無端、陰陽無始之說，皆已見得此理了。
可更于自心上體之，見此者謂之見易。
若以天地之化、春夏秋冬、寒暑、花實不差看天地之靜，則恐看得粗了，蓋可見者動，其不可見者靜。
□□□□□□□無之，無截然為陰、為陽、為動、為靜之理。
「非禮勿視、聽、言、動，不可不仔細理會。
若謂非禮之色勿視，非禮之聲勿聽，即士人稍知義理者能之，何待于顔子也？審如是，則所謂非禮者為在外矣。
在外既有非禮，抑又不知以何者為禮？孟子以告子謂『仁内義外』為非，然則禮又豈在外也？蓋凡吾心天理自然之有條理者，即謂之禮，為仁工夫須要于這幾微處審察，果出于吾心天理之自然否？由此而視而聽而言動，即為仁之工夫。
一或反是，即為人僞之私，而非天理之自然矣。
顔子有不善未嘗不知，知之未嘗複行，亦是于這念頭萌處，審察其幾微而已。
」元宵夜，與梁伯綱、羅達夫、周文規、王仲行、王虞卿、曾汝忱、薛子修、沉靜夫、翁仁夫、王汝中會飲于王伯豐宅，汝中之論若此，隆甚喜之，因附記于此，不知如何？
四勿不可容易看。
謂非禮聲色，士人稍知義理者能之，何待顔子，則太容易了也。
此義在孔門最精，聖人以告顔子，不以告門弟仲弓諸人，何也？此于幾上用功，先天之學也，曰：「顔氏之子，其庶幾乎！」非禮勿視、聽、言、動，何分内外？感應疾于影響，若非禮之感，不知不覺，視聽已過，如疾風迅雷之過耳，豈能安排得？惟此心常存，則感應幾微，自能明決矣。
羅達夫謂：「慈湖雲：『血氣有強弱，人心無強弱；思慮有斷續，人心無斷續。
』此說如何？」曾汝忱雲：「血氣有強弱二句固是，至于思慮有斷續、人心無斷續二句，吾不能無疑。
且心之官則思，思則得之，不思則不得，安得分心與思慮為二而更容其有斷續也？」周文規雲：「天下何思何慮，天下同歸而殊塗，一緻而百慮，然則思慮豈可有也？故凡人思慮則有斷續，至于心則元無此，一天理之自然而已。
」梁伯綱雲：「既以思慮為不是則當斷去，又安可使之續也？」王汝中雲：「天下何思何慮，陽明先生謂：『所思所慮隻是個天理，更别無思别慮耳，非謂無思無慮也。
』蓋人心良知出于自然天理，隻是一個，更有何可思慮得？故殊塗同歸，一緻百慮，無非此個，更無安排，更無勉強，何待自私用智？正如日往月來、寒往暑來，亦是自然往來，不容思慮，所謂『心之官則思』，亦隻是要複他本來自然之體用而已，不是以私意去安排思索出來。
若有私意安排思慮，即憧憧矣，有憧憧則有起滅、有斷續，殊不知人心元來卻不如此。
」此說覺頗盡，不知以為如何？
看書須看前後四傍，通融貫串乃可，不可隻從一路去，便恐有難通者，又當證以吾心之同然者乃為的當。
如易所謂「天下何思何慮」，乃言心之本體也；孟子「心之官則思，思則得之」，與書「思曰睿，睿作聖」，大學「安而後能慮」，乃言心之應用也。
本體者，其寂然者也；應用者，乃其感通者也。
寂有感，感有寂，安得就其一路而遂各執以為言，豈通論耶？心如明鏡，鏡之明定如心之體，何思何慮也；鏡之光能照，物來而照之，如心之用，物感而應，其思慮生，所謂「思則得之」、「思而睿作聖」、「安而能慮」也。
當其未照時，能照之光自在，靜中動也；當其照時，而其本體自如，動中靜也。
心豈可以強弱、斷續言耶？
隆問陽明先生曰：「神仙之理恐須有之，但謂之不死則不可。
想如程子修養引年者，則理或然耳。
」先生曰：「固然。
然謂之神仙須不死，死則非神仙矣。
」隆聞此語時，先生年已三十九矣，不知後來定論如何？文公先生又謂：「神仙非是不死，然歲久亦自解融了。
如前代所謂神仙，至後漸漸皆不見，此非融了而何？」隆竊意太虛中氣如大洋海水，人于其中禀受此氣，如取水于海，或以瓢、或以盂、或以缶，大小不同，各随其分量領受得去。
若瓢不破，水不洩，則必無竭盡之理，若瓢破水洩，則其勢自盡。
然或瓢不破、水不竭，而值人傾跌，以至瓢破水竭者，則又似自有命也。
列子所謂「張豹養其内而虎食其外」，非命之說與！神仙之理恐須如是。
然其存與不存，則又似有司之者，而屈子乃欲後天不老凋三光，有是理與？不知以為如何？
神仙死與不死、歲久融與不融、養内食外說，皆不可知。
惟有「朝聞道夕死可矣」之言，「死而不亡」之說，為可信耳。
吳伯詩問陽明先生：「尋常見美色，未有不生愛戀者，今欲去此念未得，如何？」先生曰：「此不難，但未曾與著實思量其究竟耳。
且如見美色婦人，心生愛戀時，便與思曰：『此人今日少年時雖如此美，将來不免老了，既老則齒脫發白面皺，人見齒脫發白面皺老妪，可生愛戀否？』又為思曰：『此人不但如此而已，既老則不免死，死則骨肉臭腐蟲出，又久則蕩為灰土，但有白骨枯髅而已，人見臭腐枯骨，可複生愛戀否？』如此思之，久久見得，則自然有解脫處，不患其生愛戀矣。
」此意如何？
惟有易曰：「艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。
」是了心處。
夫惟不見其人，必有見者也；不獲其身，必有獲者也。
萬變皆在人，其實無一事，都不費許多思量。
「憧憧往來，朋從爾思」，顔子知幾，知幾其神乎！何用爾勞勞攘攘？
陽明