泉翁大全叙洪子問疑錄後
梓洪子問疑錄成，澗乃谛觀焉，喟然歎曰：茲錄也，其足傳乎！昔子夏讀書既畢，見于夫子，夫子謂曰：「子何為于書？」子夏對曰：「書之論事也，昭昭然若日月之代明，離離然若星辰之錯行，上有堯、舜之道，下有三王之義，凡商之所受于夫子者，志之于心弗敢忘。
」夫子曰：「嘻！子殆可與言書矣！雖然其亦表之而已，未睹其裡也。
夫窺其門而不入其室，惡睹其宗廟之奧、百官之美乎？」夫茲錄也，洪子之問也，吾師子湛子之答也，其子夏與夫子之遺意乎？其表裡雲者，則茲錄精粗之一緻也，顯微之一機也，體用之一原也。
夫精粗之一緻、顯微之一機、體用之一原，古昔先王之傳也，學無遺法矣，是故茲錄之足傳也已。
夫洪子複箋詩問于末焉，何居？夫詩，溫柔敦厚也；書，疏通知遠也；然其理則未之有異也，是故知書之旨則知詩之旨矣，斯亦洪子之見也已。
嘉靖戊戌孟秋朔，門人江都葛澗頓首撰
洪子問疑(綠)[錄]
門人王儲、楊守誠同校
問：堯典：「欽明文思安安。
」朱子曰：「敬是徹上徹下功夫，做到聖人田地，也隻放下這個敬不得。
」故以欽字為體統說。
若便以敬體明用分而言之，似于道理便欠周遍。
意者欽明文思皆吾心性之本體，隻緣當時未有仁義禮智信之說，故但以欽明文思狀而名之。
安安即本體之自然，正夫子所謂不著纖毫人力之處。
自居處而言，謂之允恭；自應接而言，謂之克讓。
恭敬(生)[主]于心，暢于四肢，發于事業，曰允與克，非無一毫人欲之私不能也。
以親九族，平章百姓，協和萬邦，欽若昊天，敬授人時，允厘百工，若時登庸，疇咨于采，治水巽位，命鲧試舜，皆恭讓之事耳，是謂學之全體。
克諧以孝，烝烝乂，不格奸，聖人至愛，著見變化之妙如此。
或者以為烝烝乂不格奸，俱就舜自治其身而言，于學者亦為益，未知然否？
此節吾素以為疑，吾契不易見得如此。
曰「欽明文思」，心性之本體；「安安」，本體之自然，不著絲毫人力；「恭敬主于心，暢于四肢，發于事業」以下等語俱親切。
便見體用一原，與孔門一貫之指，中庸中和之理同。
至于「烝烝乂不格奸」，自是神化格物事，若以為舜自治則不消得說格奸了。
蔡氏既謂「欽明文思以德性言，允恭克讓以行實言」，是矣；又雲「敬體明用」，是又說到用上，便沒來頭了。
吾契又提出欽字看，最是。
敬是功夫，亦是心體之存存惺惺處，存存惺惺時，便昭昭不可欺，而明明即是明德之明，何必言用？文公言放下這敬不得，都似二物了，殊不知心體存存惺惺便是敬，敬與心是一物，何必言放下乎？吾契既見得體用一原，便終日終身體認涵養，直上達天德，以行王道，盛德大業，一齊擴充去，不是二事。
問：舜典浚哲文明、溫恭允塞，皆極言聖人至德淵微精純之處。
自其所可見者言之則曰浚哲、曰文明、曰溫恭、曰允塞，合而言之即是無聲無臭之體，故曰玄德。
舜典一書，其功業文章在此而已，故曰慎徽、曰克從、曰時叙、曰穆穆、曰欽恤、曰四罪而天下鹹服、曰詢四嶽、曰柔能惇允、曰熙帝之載、曰播時百谷、曰敬敷五教在寬、曰惟明克允、曰往哉汝諧、曰欽哉惟時亮天功、曰庶績鹹熙、分北三苗，以至明時祀神、巡狩考績，通篇無一字一事不自天德中流出，中庸所謂「緻中和天地[位萬物]育焉」者也。
蔡氏深沉而有[智、文]理而光明純粹而恭敬、誠信而笃實，又以玄德為幽潛之德等處，似尚未盡吻合。
其命夔典樂一章曰：「詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。
」是有志而後有言，有言而後有歌，有歌而後有聲，有聲而後稽之于律，律正而八音備焉。
俱由中以達外，廣道以為器，未嘗如後世屑屑以聲音為重，較量絲毫而卒無得者也。
夫元氣之體不可模度，故假六律分數之正以為之則，是六律皆中氣矣。
然蔡氏之書，近世又或非之，以為與元聲終卒未合，或者求之太密，故反有未得與？程子曰：「先王之樂，必須律以考其聲。
」今律既不可求人耳，又不可全信，正惟此為難。
然則今欲複三代之治，以成制禮作樂之盛，必何如而後可？豈必先正己之志以正萬物之志，而後達于聲、成于律，悟其清濁之正，以為中和之制，而不在拘拘于毫忽之間乎？不然，則未有制作之先，有聽鳳凰之鳴而成十二筒者，不知有合于今之絲毫之算否也？
此段看得亦是。
古人言學、言政必有頭腦，如樹木之生，其枝葉花實必有根本，後世學不知本，又何望乎先生天德王道之懿？明道先生言：「中庸隻無聲無臭，該括了多少。
」自無聲無臭發而為三千三百，又自三千三百複歸于無聲無臭。
舜典「浚哲文明，溫恭允塞」，狀舜至德之全。
為說浚哲而不足，故又說文明，說浚哲文明而不足，故又說溫恭、又說允塞，非是二事。
吾契以為合而言之即無聲無臭之體，故曰「玄德」，又曰「通篇無一言一字不自天德中流出來」等語，皆得之矣。
史臣将叙大舜之功業，而必先之以此二句，可謂知本之論。
得天德王道一貫之學，而其人亦非常人矣。
至于制禮作樂，後世亦皆不知本，人而不仁，如禮樂何？禮樂在仁者心地中流出，而不為之用，即二之矣。
後世心不中和、氣不中和，從何處候氣、制律、審聲、被于八音乎？故必積德百年後興也。
問：「後克艱厥後，臣克艱厥臣」，此篇命脈全在克艱二字，下文許多功夫、許多事業都從此出，此古之聖人所以乾乾不息、純亦不已者也。
虛心默誦，使學者此心渾然，自不容有毫發夾雜之意，修己治人全是一段天理，為近來學者六件、八件析分破碎，便覺精采不及。
蔡氏忘私、順理、愛民、好士之至等語，亦深有得者，但于精一執中、不矜不伐、不自滿假諸處，或未盡得頭腦耳。
心本一也，自其有蔽而言曰人心，自其本體而言曰道心，惟微者，本體之自然純粹精者也，所謂可願者是也。
故非精以察之、一以體之，知行合進，何以克複本體而允執其中乎？博學、審問、慎思、明辯、笃行，皆精一之功，是謂體認天理，是謂緻良知。
無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸，極而至于惟口出好興戎之戒，皆所以為精一者也。
内外相資之說似尚未合。
千聖千賢皆是随處體認天理，同條共貫，東海、西海、南海、北海有聖人出，亦不能外此，非但聖人不能外此，雖東、西、南、北海之人亦不能外此也。
蓋無别天、别性、别心故也。
此個道理，體用一原、顯微無間，吾契于此篇雲：「命脈全在克艱二字，下文許多功夫事業皆從此出。
」又雲「修己治人全是一段天理」及「精一為學問思辯笃行」、「知行合進」、「體認天理」、「内外相資之說尚未合」等語皆精切。
蓋道隻是一本，更無二本、三本，二本、三本則支離矣。
既見得，直須涵養以有之于己，不然猶是見他人财寶也，如何？如何？
問：臯陶曰：「都！慎厥身修，思永，惇叙九族，庶明勵翼，迩可遠在茲。
」思永之永恐即是恒久之道，即是天德，人特弗思耳。
思永正是修身處；惇叙九族，修身之事也；庶明勵翼，資乎賢人以成吾修身者也，即後篇弼直之意，故曰：「自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。
」知人安民，兢兢業業，敬哉有土，皆不過推廣迪德，修身以治人而又歸之修身焉耳。
今以修身、家齊、國治、天下平各項分做，似尚牽合。
此思字看得最好，舊傳與身修對說未瑩，吾契以為即修身之事，是也。
此思字與洪範五事「思」字，論語「九思」、「未之思也」，易「思不出其位」，孟子「心之官則思」、「思則得之」，詩「思無邪」同，最是緊要處。
而慎字又是功夫最是緊要處，或忘或助，皆非慎；勿忘勿助之間，無絲毫人力，乃是慎，更走作不得。
慎思則身修，敦叙九族則家齊，庶明勵翼、迩可遠在茲，則國治而天下平，自是一串功夫、一段道理，自住不得的。
若獨以為皆說修身事，則有體無用，而本文所謂迩遠者何事？所謂在茲者何事？蓋茲即身修也。
此乃大學、孟子之指。
後面「知人安民，兢兢業業，敬哉」，乃推廣上文未盡之蘊而複歸之敬，敬即上文所謂慎。
敬慎一念，貫串首尾，體用一原。
吾契得之，則便将來涵養，極為易簡。
問：臯陶谟：「安汝止，惟幾惟康。
」止者，吾心至善之本體，安之以立本也。
惟幾惟康，謹之于動，以安厥止者也。
惟幾非但審之念慮之發而已，乃廓然大公，物來順應，中間接續調停不息之處。
惟康者，幾之成而不乖者也，中庸所謂和者是也。
緻和是也。
緻和以養中，慎動以養和，其此之謂乎。
吾契謂「止者吾心至善之本體，安之所以(主本)[立]本」，又謂「惟幾惟康，謹之于動，以安厥止」，又謂「動以養(靜)[和]」等語，皆得之，隻是這安字幾字要體認得親切。
惟幾者，于念頭上做功夫，能(為)[惟]幾乃能惟康，康者于事上做工夫。
惟幾便是顔子聖人之學，所謂乾道，所謂進德工夫，所謂乾知太始也；惟康便是仲弓賢人之學，所謂坤道，所謂修業功夫，所謂坤作成物也；及其至一也。
故并言之者，是安功夫，但安字不可不仔細理會，後儒講為學功夫皆不知此。
蓋安者自然之功夫也，止者自然之天理也，以自然功夫，乃可合自然道理，更容絲毫人力不得，即孟子勿忘勿助之間。
惟明道先生知之，惟白沙先生知之。
問：先儒謂「東彙澤為彭蠡，東為北江，入于海」十三字為衍文，蓋以江、漢自漢陽軍大别山下南流入江，混行至此已七百餘裡，不見有江、漢之分，又複各出而為中江、北江故也。
禹之治水，此處固雲不甚為力，然江、漢朝宗于海，其合行去處，經文皆已明白，不應至此又有誤謬。
垣意江、淮、河、漢四渎之大，記者逐條言之，必欲見其有