楊子折衷□其非聖經誠意□叢子心之精神謂聖
門人蕲水程轍校正
至道在心，奚必遠求？人心自善、自正、自無邪、自廣大、自神明、自無所不通。
孔子曰：「心之精神是謂聖。
」孟子曰：「仁，人心也。
」變化雲為，興觀群怨，孰非是心？孰非是正？人心本正，起而為意而後昏。
慈湖立命，全在「心之精神」一句，元非孔子之言，乃異教宗指也。
不起而為意，便是寂滅。
溫州楊某深信人性皆善，皆可以為堯、舜，特動乎意則昏，日用平常實直之心無非大道。
慈湖既以為人性皆善，人皆可以為堯、舜，是矣。
卻又以為特動乎意則昏，何耶？天道常運，人心常生，蓋性者心之生理也，生理故活潑潑地，何嘗不動？動則為意，但一寂一感，莫非實理，故性不分動靜，理無動靜故也。
今以動意即非，是認堯、舜人性是死硬的物矣。
可謂知道、知性乎？
孔子曰：「人者天地之心。
」又曰：「心之精神是謂聖。
」孟子亦每道性善，又曰：「仁，人心也。
」大哉斯言，啟萬世人心所自有之靈。
人孰不愛敬其親？有不愛敬其親者非人也；人孰不知徐行後長者？不後長者非人也。
此心人所自有也，不學而能也，不慮而知也。
心之精神是謂聖，果如吾聖人之言也，其有不然者，非其心之罪也，惟民生厚，因物有遷，感于物而昏也。
心之精神，無方、無體，至靜而虛明，有變化而無營為，禹曰：「安女止」，明其本靜止也，舜曰：「道心」，明此心即道也。
此數語如魚目之混明珠，有真有僞，有正有邪，擇焉而不精，語焉而不詳，非知言之學也，差之毫厘，謬以千裡也。
舜曰「道心」，明心即道也；則舜曰「人心」，而謂此心即人可乎？
孔子曰：「吾未能見其過而内自訟者。
」今見其人矣，先公有焉，仲兄有焉。
某親見先公自悔自怨，至于泣下，至于自拳，如是者數數。
仲兄亦深入其趣，嘗告某曰：「吾今而後，知古訓所謂内自訟者。
予有過，實自訟，是以内訟名齋，亦如今之國學有齋曰自訟，有大過則居焉。
」士恥之而仲兄樂之者，深入其趣也。
大哉改過之道乎！有過則憚改者，不能自訟也，惟賢者為能自訟，惟賢者為能改過。
既以自訟為是，而又以動意為非，自訟非動意乎？人心活的，自做槁木死灰不得也。
故佛者欲靜不得，終日強制，終日動意，故名心猿意馬。
若勿忘勿助、時靜時動，莫非自然，何等灑落！
四明楊某為浙西撫屬，淳熙十一年八月朔既領事，而僦宅隘陋，外高中卑，無宴息之所，客至不可留，不可以奉親。
偶得在官僧屋于寶蓮山之巅，帥君雅禮士為更其居，又便某惟意規摹之。
乃創書室于高爽之地，東江、西湖，雲山千裡，幽人騷士來其上，無不曰奇、曰壯、曰快哉。
其曰惟意規摹之，又知于高爽之地，又稱曰奇、曰壯、曰快，非動意乎？是知天地未嘗一時而不運行，人心未嘗一息而不生生感應也，安得不動？雖慈湖說不動，亦即動心也，除死乃不動耳，故佛者終日學死。
昔曾皙暮春沂水之詠，學者熟視不見泰山之形。
恪也請書「詠春」以銘堂，又請?明其旨。
予曰：「入而事親，其旨也；出而事君，其旨也；兄而友、弟而恭，其旨也；夫婦之别，其旨也；朋友之信，其旨也；其視聽，其旨也；其言其動，其旨也；儆戒兢業，其旨也；喜怒哀樂，其旨也；思慮詳曲切至，其旨也；春秋冬夏、風雨霜露，其旨也；風霆流形、庶物露生，其旨也。
」如是?明，可謂至明白、至詳盡。
或者猶疑焉，予又曰：「其疑者亦是旨也。
樂哉！是宜曾皙曰：『暮春者，春服既成，冠者五、六人，童子六、七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸也。
』」他日恪又請銘其堂之東房曰「時齋」。
唐、虞而上，道之名未著，惟曰「時」，堯曰「疇咨若時」，時，是也，以不可得而名，姑曰「如是」。
又詠春之旨也。
請銘其西房曰「勿齋」，凡動乎意皆害道，凡意皆(易)[勿]大概無踰斯四者，入斯室者，能寂然不動如天地乎？則無庸服是藥矣。
又請銘其東院曰「熙光」，光如日月之光，無思無為而萬物畢照，易曰：「知光大也。
」又曰：「笃實輝光。
」又曰：「動靜不失其時，其道光明。
」又曰：「君子之光，緝熙斯道，不動乎意，熙和而理。
」亦詠春之旨也。
其左曰「昭融」，昭明融一，即熙光。
其右曰「修永」，修其永永而無息者，即熙光、即昭融、即詠春之旨。
又其别室曰「喜哉」舜作歌曰：「股肱喜哉，斯喜不可思也。
」曰「止所」，易曰：「止其所也。
」斯止非止，斯所無所，是謂止得其所，皆詠春之旨也。
斯止非難，無勞興意；斯止非遠，無勞索至，斯止在筆端，光照天地。
[據文淵閣四庫全書本慈湖遺書改字]
一篇皆禅之宗指，而一一文之以聖人之言，人徒見其與聖人之言同，而不知其實與聖人之言異，差之毫厘、謬以千裡也。
佛者每援毋意、必、固、我之說以自附，殊不知意、必、固、我皆人欲之私，是可無也，彼乃以一切意誠、心正皆宜無之，非誣聖人之言乎？胡康侯謂五峰曰：「佛者與聖人句句合、字字是，然而不同。
」五峰問：「既曰合、曰是，如何又說不同？」康侯曰：「于此看得破，許你具一隻眼。
」康侯何謂卓有所見矣。
人皆有此昭融之光而不自知，今夫目視、耳聽、手持、足行、口言、心思，自備五常，君親忠孝、兄弟弟良、夫婦倡從、賓主迎将、應酬交錯，不可勝窮，而其實澄然寂然，變化孔彰。
斯妙也，自古謂之心，又謂之神，孔子曰：「心之精神是謂聖。
」此心無體，虛明洞照如鑒，萬象畢見其中而無所藏。
惟動乎意則始昏，作好作惡，物我樊牆、是非短長，或探索幽遐、究源委、徹淵底，愈乖張，故孔子諄諄曰：「毋意、毋必、毋固、毋我。
」所以箴學者之膏肓，斂其霧露，出其昭明融一之光。
此議已見前章，惟曰「此心無體」，即不識心，既曰「無體」，又焉有用？昭昭而不可欺，感之而能應者何物乎？
從遊三千，獨曰顔子好學，日至月至者不與。
何謂至？至，止也，書曰：「安汝止。
」良性寂然清明而不動，自知、自信、自清、自明、自寂、自止，雖萬變萬化交擾參錯，而實無所動，故曰至、又曰止。
至矣、止矣，何以學為？籲！本心雖明，故習尚熟，微蔽尚有，意慮萌蘗，即與道違。
道不我違，我自違道，有我有違，無我無違，有我斯動，無我則無動，我本無我，意立而成我。
日至之外猶有違，亦意起而動故也。
月至則益熟矣，月至之外猶有違，亦意起而動故也。
至于顔子三月不違，益精益一、三月而往，猶微有違，不遠而複，純一如故，不動如故，變化雲為，皜皜精白。
是謂時習而悅之學，是謂文王之德之純，是謂惟精惟一、允執厥中，是謂吾道一以貫之，是謂天下萬世生民自有之性。
此皆以聖賢之格言文自己之邪說，所謂「句句合、字字是，然而不同，若看得破，許你具一隻眼」者，此類也。
且其言止不言動，言寂不言感，言清明而不言清明之體，大道之實，無間于清濁，昭昭而不可欺，感之而能應，不知何故，豈得為知道乎？且謂所學者何事？所習者何事？為何而能悅