、為是，而混同于「若不在時」之時。
又雲「過改即止」，而卒歸于無起意，而不知聖人之戒毋意，謂妄意也；誠意之意，謂本意也。
慈湖于名義看皆不精，品題皆未當，而妄以己意改聖人之名理。
又謂上古言時不言道，二典、三谟之前無書可考，何以見其不言道，言道後世所以不明者？即舜言「道心」，所以明道，未見其為不明。
大抵慈湖隻主張指心為道，而不知天命之謂性，性者在心；率性之謂道，道者路之名，發于事為道，豈可混也？大抵是禅之宗指，陷溺學者，豈不可惜！
禹告舜曰：「安女止。
」女謂舜也，言舜心本靜止，惟安焉而已。
奚獨舜心，太甲本心亦靜止，故伊尹告以「欽厥止」，厥猶女也。
奚獨太甲，舉天下古今人心皆然，故孔子曰：「于止，知其所止。
」于止，本止也。
大學曰：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安。
」此非聖人之言也，此以意為之，故有四者之序，不起乎意融明(濁)[澄][據慈湖遺書改字]，惡睹四者？夫人皆有此止而不自知也。
此未知止之理，即至善言之，亦禅宗戒定慧之定，乃虛定也、虛止也。
知止最深，知止即得，有許多節次者，言其自然之勢也。
伯正是心可以通天地、貫古今，孔子曰：「心之精神是謂聖。
」又曰：「夫孝，天之經、地之義。
」孝友一也。
孝弟之至通于神明，光于四海，無所不通，伯正皆有是心，是心皆具是聖。
今伯正又能兢兢防謹于未然，某無能複措其辭，即兢兢無怠無荒，而伯仲日用皆中庸之妙矣。
千言萬語，隻是被「心之精神」一句誤了。
先聖曰：「知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。
」知者覺之始，仁者之純，不覺不足以言知，覺雖非思之所及，而猶未精一，精一而後可以言仁，孔門覺者無幾。
此近徑速之說，未能精，焉能知一？
經禮三百，曲禮三千，皆吾心所自有。
于父母自然孝，于兄弟自然友恭，于夫婦自然親敬，于朋友自然信，出而事君，自竭忠，與賓客交際自然敬，其在鄉黨自謙恭，其在宗廟朝廷自敬。
複者，複吾所自有之禮，非外取也。
禮廢樂壞，逾二千載，學者率求禮于外，先聖特曰「複」，所以針二千載之膏肓，發人心之所自有。
周公謂以五禮防萬民之僞，記亦曰：「著誠去僞」，深戒夫人徒徇其文為而不由中也。
此段何等說得粗！理雖人人自有，然私欲蔽之，非學無以複其本體。
若如此說，則人人便是聖人，又何須學？連楊子亦不須講學矣。
禮者理也，理無内外。
禹告舜曰「安女止」，謂舜本靜止不動，安之無動乎意。
孔子曰：「心之精神是謂聖。
」，人皆有是心，心未嘗不聖，虛明無所不照，如日月之光，無思無為而萬物畢照，視聽言動皆變化而未嘗動乎意，其有不安焉者，動乎意也。
舜聖人，而禹猶緻戒，而況于後世學者乎！安非意也，不動之謂安。
孔子曰：「時習」者，安也，曰「用力于仁」者安也，安(曰)[據慈湖遺書改字]非思非為，是謂真為。
舜曰「惟精惟一」者，常精明不昏，純一而無間，即安也。
堯安安，文王之德之純一也。
如此雲者，必若槁木死灰而後可充其說也。
然則大學之誠意皆非欤？蓋止非靜止之止，乃至善之極，所謂天理也。
慈湖元不識天理，徒紛紛主其僻見之說以誣聖經。
孔子曰：「默而識之，學而不厭。
」又曰：「予欲無言。
」又曰：「吾有知乎哉？無知也。
」聖語昭然，而學者領聖人之旨者，在孔已甚無幾，而況于後學乎！比來覺者何其多也？覺非言語心思所及。
季思已覺矣，汨于事而昏。
孔子曰：「心之精神是謂聖。
」謂季思之心已聖，何不信聖訓而複疑，皆不複緻問？季思以默識矣，季思平平守此默默，即不厭之學，即喜怒哀樂之妙，即天地四時變化之妙，即先聖默識之妙。
「比來覺者之多」，多于孔門，豈有此理？乃一時幾盡于禅矣。
又雲「平平守默默，即聖，即不厭之學雲雲」，豈援聖學功夫入于禅乎？
子思曰：「天地之道，其為物不貳，則其生物不測。
」孔子曰：「地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也。
」又曰：「吾道一以貫之。
」皆所以明著至神之道，無不通貫也。
地載神氣等語，決非孔子之言，乃不知道者妄言也。
夫神氣非有方所，包貫天地，何雲地載？是天地之氣二也。
臯陶曰：「慎厥身修，思永。
」永，久也。
古者未有道之名，堯曰：「疇咨若時登庸。
」時，是也、此也；若，順也；言乎能順是者将登用之。
舜亦曰：「惟時惟幾。
」惟此為幾也。
至舜授禹始曰「道心」，臯陶曰「永」，亦名夫永永悠久，即所謂時，而實無名。
道若大路然，舜特謂夫無所不通之心。
至于通乎意則倚矣！礙矣！窒矣！非通也，故曰人心。
臯陶全在慎字，既慎而永，永得其道。
不能慎則猖狂自肆，雖長寂滅，亦非道矣！慎者無過不及。
人皆有是心，是心皆虛明無體，無體則無際畔，天地萬物盡在吾虛明無體之中，變化萬狀，而吾虛明無體者常一也。
百姓日用此虛明無體之妙而不自知也。
無體矣，安有用？是徒知見者之為體，而不知不見者之為體也。
百姓日用不知，安睹本體？說得何等茅草。
某嘗讀大戴所記孔子之言，謂「忠信為大道」。
某不勝喜樂！某不勝喜樂！樂其深切著明。
某自總角，承先大夫訓迪，已知天下無他事，惟有此道而已矣！窮高深究，年三十有一，于富陽簿舍雙明閣下侍象山先生坐。
問答之間，某忽覺某心清明澄然無畔，又有不疾而速，不行而至之神，此心乃我所自有，未始有間斷。
于是知舜曰「道心」，明心即道，孟子曰：「仁，人心也」，其旨同。
孔子又曰：「心之精神是謂聖。
」某知人人本心皆與堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子同，得聖人之言以證，以告學子，謂吾心即道，不可更求。
「忠信為大道」一句便差了，下文以得之又得何物？「明心即道」一句又差了，上文「人心惟危」又指何心？「心之精神」一句已辯在前。
孔子曰：「主忠信。
」謂忠信即主本。
渡河丈人亦曰：「吾之入于波流，忠信而已。
其出也，亦忠信而已。
」孔子使二、三子識之。
烏乎！至哉！即吾與人忠，不妄語之心即道矣！丈人當日之言未必果曰忠信，往往曰：「吾出入于波流，吾心如是而已，無說也，無術也。
始吾之入也，如是而入；其出也，如是而出。
」世以如是而往，實直無僞，謂之忠信。
忠信措吾軀是波流之中，而不敢用其私焉，故能入又能出也。
認錯主字。
渡河丈人乃佛、老之言，安得滑稽如馮夷娶婦者，使慈湖出入河流，試看！
孔子曰：「主忠信。
」諸儒未有知其旨者。
蓋意謂忠信淺者爾，非道。
舍淺而求深，離近而求遠，置忠信于道之外，不知道一而已矣！忠信即道，何淺何深？何近何遠！又有學者[知忠信不可淺求，遂深求之，推廣其意，高妙其說，謂忠信必不止于不妄語而已！籲！其謬哉！舍不妄語，何以為道？人心即道，故書曰「道心」。
此心無體，清明無際，直心而發，為事親，為從兄，為事長上，為夫婦，為朋友，仕則事君臨民。
謂「人心