即道」，何以有「人心惟危！道心惟微！」之說？且心發于五倫，亦有中正、不中正，中正為道，不中正即非道，安可概謂之道？
人之心本自靜止也。
喜怒哀樂，變化雲為，如四時之錯行，如日月之代明。
其事親名曰孝，其從兄名曰弟，其恭敬曰禮，其羞惡曰義，其是是非非曰智，其雖千變化而常明曰仁，百姓日用而不知，不省庸常正平之心即道，離心求外，去道反遠，殊可惜也。
千尤萬過皆生于離心而起意。
謂之安女止，謂之忠信，謂之笃敬，謂之時習之學，謂之中庸，子思謂之至誠。
夫忠信，即誠實而已矣！殆不必加「至」之一字，加「至」一字，則是平常誠實之外有又至焉者，無乃不可乎！是猶未信百姓日用之即道。
以靜止說心，而不知心常動變，非識心者也。
百姓日用即道，辯見前。
惟自信本心之虛明無限際。
天者，吾之高明；地者，吾之博厚；日月四時，吾之變化；萬物，吾之散殊。
而後自信吾之事親即天之經、地之義，吾之忠信即天下之大道，而非有未至焉者，而後信孔子曰：「吾道一以貫之」，而曾子謂之「忠恕」。
忠即忠信，恕即恕物。
先儒乃曰：「忠譬則流而不息，恕譬則萬物散殊。
」是猶未信忠信寬恕之即道，未信忠信寬恕自廣大通融，故為是譬喻推廣之說。
此看得太潦草了。
慈湖心極粗，性極輕率，故敢粗大以天地四時萬物皆其所有，如佛山河大地之說，乾你何事？孝弟、忠信皆其自有，無有不至者，便敢于非古聖賢之言、之教，率天下之人廢學而亂天下者，必自慈湖始矣！
忠信之心，無精粗、無本末、無内外、無所不通，但微起意即失之矣！
不起意即是禅寂也，即是死的忠信，而非活的忠信也。
人心自明，人心自靈，意起我立，必固礙塞，始喪其明，始失其靈。
孔子與門弟從容問答，其諄諄告戒止絕學者之病，大略有四：曰意、曰必、曰固、曰我。
門弟子有一于此，聖人必止絕之。
毋者，止絕之辭。
知夫人皆有至靈至明、廣大聖智之性，不假外求，不由外得，自本自根，自神自明。
微生意焉故蔽之，有必焉故蔽之，有固焉故蔽之，有我焉故蔽之，昏蔽之端盡由于此，故每每随其病之所形而止絕之，曰：「毋如此、毋如此。
」聖人不能以道與人，能去人之蔽爾。
絕四之說先得我心之同然，然四者既絕，即廓然大公、天理流行矣，不知天理流行猶是寂滅？猶是死的四絕？
直翁見告以居處恭至難，且求其說。
某曰：「直翁恭願，其察之也久，豈直翁燕居亦不能申申夭夭邪？觀聖言當通其道，恭言大概，至燕居申申夭夭，非不恭也，殆直翁求之過也。
」
看申申夭夭太容易了，慈湖心何等率易也。
日本俊?律師言于宋朝著庭][據慈湖遺書補字]楊子，楊子舉聖人之言而告之曰：「心之精神是謂聖。
」此心虛明無體象，廣大無際量，日用雲為，虛靈變化，實不曾動、不曾靜、不曾生、不曾死，而人謂之動、謂之靜、謂之生、謂之死，晝夜常光明，起意則昏、則非。
既曰不曾動，又曰不曾靜，既曰不曾生，又曰不曾死，是遁詞也。
孔子又嘗告子張以「言忠信，行笃敬，立則見其參于前，在輿則見其倚于衡。
」所見者何狀耶？每每念曰：「此忠信笃敬。
忠信之時，心無他意；笃敬之時，心亦無他意。
所見非意象，昭明有融，蕩蕩平庸。
學者往往率起意求說，不思聖人每每戒學者毋意。
」
參前倚衡，不思何物，而曰「何狀」，而求之昭明有融、蕩蕩平庸，終無實體。
忠信笃敬，非意而何？是好的意也，非毋意之意也。
元度所自有，本自完成，何假更求？視聽言動，不學而能，恻隐、羞恥、恭敬、是非，随感辄應，不待昭告。
視聽言動不學而能一節便錯，若如此說，是運水搬柴，無非佛性矣。
具位楊某敢釋菜于至聖文宣王，某觀戴德所記先聖謂忠信大道，某不勝其喜且慰。
以某自幼而學，壯而始覺，覺此心澄然虛明無體，廣大無際，日用雲為無非變化，乃即日用平常實直之心即大道，而不敢輕以語人，懼其不孚且笑侮。
及觀戴德所記聖言以為證，曰：「乃今可以告學者矣。
」學者因是多覺此先聖如天之大惠。
布流四方，益傳諸後。
茲分牧東嘉，又将以告東嘉人士，當有覺者。
覺者自覺，覺非外取，即日用平常實直之心，事親自孝，事君自忠，于夫婦自别，于長幼自序，于朋友自信，日用萬變無适而不上當天心，下合人心，此先聖如天之大惠，言之不可盡實，頌之不可盡者也。
既以忠信即大道，則下文所謂得之、失之者何物？幾于侮聖人之言矣。
且君臣、父子、夫婦、長幼、朋友之間，心不中正即便不實，便皆以為道可乎？毫厘之差便為悖教，得罪聖人，可不謹乎？
祇惟夢奠兩楹，垂光萬世，天有四時，春秋冬夏、風雨霜露，孰非先聖之教？地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，孰非先聖之教？道不遠人，人之為道而遠人。
心之精神是謂聖，聖訓昭明。
某覺此，笃信此，茲分牧東嘉，将以此告東嘉人士，以平常日用即大道，惟毋動意立知，如興雲氣，自翳其光明，當有覺者。
某内外親故，二十年來多覺者，亦盛矣，敢告。
以非聖之言告聖人，真誣聖人哉！壞人心術，反謂有覺。
某洪惟先聖之道，廣大昭明，無所不包統，無所不貫通，在天為乾，在地為坤，在日月為明，在四時為變通，在萬物為生，在某為心。
心者，某之所自有而先聖之道在焉。
實廣、實大、實昭明、實無所不包貫，順而達之，萬善畢随，反而離之，百非斯集。
某敢不敬養敬保，以敬事先聖。
寡過誠難，況于某，又況于為(令)[今]之邑，必有謬差，祈神惠相之！
以己心便謂是天地、日月、四時、萬物，亦恐欺也。
惟有謬差，祈神惠相之，尚有此意念也。
某所以獲執弟子之禮于先生門下，四方莫不聞矣。
某所以獲執弟子之禮于先生門下，四方實未之知。
豈惟四方之士未之知，雖前乎此千萬世之已往，後乎此千萬世之未來，盈天地兩間，皆高識深(志)[智]之士，竭意悉慮，窮日夜之力，亦将莫知。
又豈惟盡古今與後世高識深(志)[智][據慈湖遺書改]之士莫能知，雖某不能自知。
壬辰之歲，富春之簿廨雙明閣之下，某本心問，先生舉淩晨之扇訟是非，乃有澄然之清，瑩然之明，匪思匪為，某實有之。
無今昔之間，無須臾之離，簡易和平，變化雲為，不疾而速，不行而至，莫知其鄉，莫窮其涯。
此豈惟某獨有之？舉天下之人皆有之，為恻隐，為羞惡，為恭敬，為是非，可以事親，可以事君，可以事長，可以與朋友交，可以行于妻子，可以與上，可以臨民。
天以是覆而高，地以是厚而卑，日月以是昭臨，四時以是通變，鬼神以是靈，萬物以是生，是雖可言而不可議，可省而不可思。
孔子曰：「吾有知乎哉？無知也。
」文王順帝之則，亦自不識不知，況于某乎！況于四方之士乎！故聖人遏絕學者之意，以有意則有知；遏絕學者之必，以有必則有知；遏絕學者之固，以有固則有知；遏絕學者之我，以有我則有知。
愈知愈離，愈思愈遠，道不遠人，人之知道