而遠人，不可以知道，不知猶遠，而況于知乎！故夫先生平日之論，非學者之所知，非某之所知。
雖然，先生之道亦既昭昭矣，何俟乎知！仰觀乎上，先生确然示人易矣；俯察乎下，先生隤然示人簡矣；垂象著明者，先生之著明；寒暑變化者，先生之變化；書者，先生之政事；詩者，先生之詠歌；禮者，先生之節文；春秋者，先生之是非；易者，先生之變化。
學者之所日誦，百姓之所日用，何俟乎複知？何俟乎複思？勿思、勿知，不可度思，矧可射思？今先生釋然而化矣，又豈學者之所知？某聞先生之訃，恸哭既絕而複續，續而又絕，絕而又複續，不敢傷生，微聲竟哭，亟欲奔赴，病質岌岌，度不可支，循循曆事，荒政方殷。
今也略定，氣血微強，矧聞襄大事之有期，求檄以來，庸暢中腸之悲，一奠祖行，薦以辭。
先生之道不可思，此哀亦不可思。
一篇虛誇之語，象山之心恐亦非安也。
而雲聖人之心無知，尤大害道。
先生之道至矣、大矣，某安得而知之？惟某主富陽簿時，攝事臨安府中，始承教于先生。
及返富陽，又獲從容侍誨。
偶一夕，某發本心之問，先生舉足是日扇訟是非以答，某忽省此心之清明，忽省此心之無始末，忽省此心之無所不通。
某雖凡下，不足以識先生，而于是亦知先生之心非口說所能贊述，所略可得而言者。
日月之明，先生之明也；四時之變化，先生之變化也；天地之廣大，先生之廣大也；鬼神之不可測，先生之不可測也。
欲盡言之，雖窮萬古，不可得而盡也。
雖然，先生之心與萬古之人心，一貫無二緻，學者不可自棄。
此等語亦是虛誇，自非大人上聖安得與天地合德，日月合明？雖本體則然，然全體未複，安能及此？
舜曰「道心」，明心即道，動乎意則為人心。
孔子語子思曰：「心之精神是謂聖。
」孟子亦曰：「仁，人心也。
」心可言而不可思，孔子知(聞)[門][據慈湖遺書改]弟子必多，以孔子為有知，明告之曰：「吾有知乎哉？無知也。
」知即思。
又曰：「天下何思何慮。
」周公仰而思之，夜以繼日，即思非思。
孔子臨事而懼，好謀而成，即懼非懼，即謀非謀。
如鑒之照，大小美惡往來(差)[參][據慈湖遺書改]錯，且有而實無。
日月之光，萬物畢照，入松穿竹，曆曆皎皎，而日月無思。
都是種種之說，已辯在前。
慈湖主張不動意，不用思，及不懼，至于周公仰思，孔子臨事而懼，好謀而成，說不去了，又雲「即思非思，即懼非懼，即謀非謀」，是遁詞也。
惟有中思、出謀戒懼最的當。
人心自正，人心自善。
孩提之童，無不知愛其親，及長無不知敬其兄，不學而能，不慮而知。
人皆有恻隐之心，皆有羞惡之心，皆有恭敬之心，皆有是非之心。
孔子語子思曰：「心之精神是謂聖。
」人人皆與堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子同。
人心非血氣，非形體，精神廣大無際畔，範圍天地，發育萬物，何獨聖人有之，人皆有之。
時有古今，道無古今；形有古今，心無古今。
百姓日用此心之妙而不自知，以其意動而有過，故不自知。
孔子曰：「改而止。
」謂學者改過即止，無起意，無适無莫，蒙以養之。
孔子曰：「吾有知乎哉？無知也。
」文王不識不知。
孔子每每戒學者毋意，意态有四？必、固、我皆意也。
如蒙如愚，以養其正，作聖之功。
辨已見前。
「如蒙如愚，以養其正」，須知正者何物。
中庸以聰明睿知達天德，若愚蒙的正是寂滅也，安達天德？
吾之日用何如哉？如東山之曉色，蒼茫無際，不可攬取，其間雲氣隐見，陽輝粲發，霞舒金錦，愈變而愈奇，雲拖王龍，出沒夭矯于萬峰君翠之間，可觀可駭，而須臾忽化，千态萬狀，莫繪莫畫。
又如江上之秋光，清光爽明，若甚近也，而不可執，若遠也而不可追而及，清露濡之，霜月炯之，而無所損，無所益。
又如松間之溪聲，泠泠其鳴，其音甚清，的然可以聽而聞，而不得夫音之形。
此正是彷佛渺茫冥昧氣象，皆是想象中來，乃幻心也，而以為得，不亦誤乎！
此道元來即是心，人人拋卻去求深，不知求卻翻成外，若是吾心底用尋。
雖不用尋，亦自常放，此覓心了不得之說。
誰省吾心即是仁，荷(池)[他][據慈湖遺書改]先哲為人深，分明說了猶疑在，更問如何是本心？
豈以知覺運動之心即為仁乎？孟子「仁，人心也」，須善看。
若問如何是此心？能思能索又能尋。
汝心底用他人說，隻是尋常用底心。
尋常用的須分邪正。
此心用處沒蹤由，拟待思量是讨愁，但隻事親兼事長，隻如此去莫回頭。
事親事長之心不得其中正即非道，思量讨愁，即五祖「纔商量著便不中用」。
可笑禅流錯用心，或思或罷兩追尋，窮年費校精神後，陷入泥塗轉轉深。
禅者正不用思量，正不費精神，慈湖恐是操戈入室。
心裡虛明著太空，乾坤日月總包籠，從來個片閑田地，難定西南與北東。
虛明之中即有實理，何謂太空乎？
莫将愛敬複雕镌，一片真純幸自全，待得将心去鈎索，旋栽荊棘向芝田。
愛敬即是天理自然，何能雕镌？何假雕镌？
勿認胸中一團氣，一團氣裡空無地，既空何地更何義，此無廣狹無一二。
胸中本體何曾有氣？有氣非本體矣。
回心三月不違仁，已後元曾小失真，一片雪花輕著水，冥冥不複省漓醇。
顔子三月後隻念頭稍有不善，便覺便了無形，亦何謂小失？非如雪花著水，有形迹也。
有心切勿去鈎玄，鈎得玄來在外邊，何似罷休依本分，孝慈忠信乃天然。
此天然處不亦妙，費盡思量卻不到，有時父召急趨前，不覺不知造淵奧。
此時合勒承認狀，從古癡頑何不曉。
父召急趨時，若心不存，不中不正，亦百姓日用不知，行之而不著，習矣而不察，何雲便是道？且有時如此，未必人人時時如此，所以要學成之。
曩疑先聖啬于言，何不明明細細傳？今醒從前都錯認，更加詳後即紛然。
恐有人更鑄錯也。
詩癡正自不煩功，隻為英才辄堕中，今日已成風俗後，後生個個入樊籠。
吾所大憂者不在此耳。
慈溪慈湖孝名美，即天之經地之義，子思不知萬物我發育，推與聖人自固蔽，己自固蔽禍猶小，固蔽後學禍甚大。
孔子沒近二千年，未有一人指其愆，汨汨昏昏到今日，所幸慈湖卻不然，灼見子思、孟子病同源。
敢為異說亂教，禍後學乃自道也。
大哉孔聖之言，哀樂相生不可見，傾耳聽之不可聞，不見乃真見，不聞乃真聞。
子夏雖曰「敢不承」，實莫之承終于昏，誤認有子為師道。
曾子覺雖小，而悟孔聖之皜皜，濯之暴之覺之虧，即濯即無不知。
子思、孟子亦近之，惜乎小覺而大非，其言多害道。
二子名聲滿天下，指其非者何其少？滋惑後學何時了？安得朝家專主孔聖言，盡削異說明大道。
比一二年覺者寖寖多，幾二百人，其天乎！
不識子思、孟子，亦不識孔子矣。
其言詞氣，狂妄自恣，所存可知。
一、二十年所謂覺者，都被慈湖惑了。
[湛子知言]下