泉翁大全厘正詩小序題辭
或有問于甘泉子曰：「夫詩何為者也？經曰：『詩言志也。
』何居？」曰：「詩其承也，志其之也。
人之有心，其寂也，不能不感于物；感于物，不能無所之；有所之，不能不發而為聲；聲有高下，不能不成文，不能不承而為詩。
詩也者，承其心之所之，以成文而為言者也。
是故燮理乎性情之間以為教者，莫深乎詩。
」「然則何以學夫詩？」曰：「大序明其本矣，小序明其迹矣。
大序者，其子夏之徒，推夫子之意而為之者乎！小序者，其史臣之良，述作者之指而為之者乎！故大序曰：『國史明乎得失之迹。
』得失之迹，夫有所受之矣。
是故大序廢，則學詩者不知其本；小序廢，則學詩者不知其迹。
迹且不知，而況其本乎？是故沿流而求其源，誦言而得意，會意以畜其德，小序之謂矣。
」曰：「然則小序之為純也，固如是乎？」曰：「今夫珠玉非不純也，坭沙混之，可以為美乎？故去其漢儒之雜之者，全其國史之本純者，因迹以諷其言，因言而得其意，養其性情，合乎道義。
是故『可以興、可以觀、可以群、可以怨，迩之事父，遠之事君。
』樂也者，樂此者也，樂則生矣，生則烏可已也？烏可已則不知手之舞之，足之蹈之，是詩之教也，是詩之教必于小序乎權輿爾也。
」「然則子朱子辯之也多矣，子之尊之也至矣，有說乎？」曰：「有。
子朱子之辯之者，據詩而疑序；愚之尊之者，則因序而知詩。
因序而知詩，是故明序不可無也；據詩而駁序，則又何貴乎序矣？是故愛禮而存羊，領惡而全好，使千古幾墜僅存之典不至于磨滅，以一而廢百也，奈何欲字駁而章棄之乎？而附之以千古之下之臆說乎？是故愛寶必洗其?矣，愛言者必理其淆矣。
書曰：『服念五六日，至于旬時。
』言為囚求生道也。
吾之于斯文也，反複而思惟之，心潛而神會之，緻曲以求其通，厘正以全其義，蓋為序求是道也，良工心苦，誰則知之？覺山洪侍禦聞之，屢替其成焉，吾病不欲多言也，又多言乎哉！」嘉靖二十年，歲在辛醜，二月四日後學甘泉子湛若水書。
叙厘正詩小序後
或曰：「泉翁先生曷莫說夫詩也？」曰：「詩不假說也。
夫詩也者，所以可興、可觀、可怨、可群而事父君者也。
今之讀詩者，果能可興以觀、以怨以群，而事君父乎？未可知也。
其不可[知]者何也？以詩求詩，求于有聲之後也。
求于有聲之後者，□天之學不可逆，不可思者也。
夫子曰：『詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。
』孟子曰：『以意逆志，是為得之。
』故學詩在詩先也，思與志，詩之先也。
竊嘗質詩疑于先生于天關，先生曰：『且[當]于小序求之。
小序者，國史明得失之迹者也。
得失之迹存乎心、萌乎意，心以迹見，意以序傳，故序正而心符可逆可思，而詩不外是矣。
後世之臆說，吾不敢信焉？』」垣由是得其要領，驗之吾心，如在當時，無可疑者。
遂請先生重加厘正，既成書以付予，又因以先生所嘗語者數條錄之于後。
至其文委字義，則不欲緻一辭，以俟讀者因序而自得焉，而後古詩複見。
此非所謂以意逆志而可思者乎？夫意在事先，思在幾先，序在詩先，序也者，所以述意與思，以達諸詩者也。
故學詩者，因意以正事，因思以審幾，因小序以明詩，以正性情，以體志意，合内外之道，則于詩也深矣。
噫！逆志審幾之學，豈待言說乎哉？故曰：詩不假說也。
嘉靖二十年三月朔旦，門人婺源覺山洪垣識。
厘正詩經序
周南
○關睢，文王後妃之德也。
後妃，追稱之詞，從文公說。
「後妃」上宜加「文王」二字。
風之始也，所以風天下而正夫婦也。
故用之鄉人焉，用之邦國焉。
風，風也、教也，風以動之，教以化之。
然則關睢、麟趾之化，王者之風，故系之周｛公｝，「南」，言化自北而來也。
鵲巢、驺虞之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召｛公｝。
二「公」字宜删去，乃附會者添雜。
周南、召南，正始之道、王化之基，是以關睢樂得淑女以配君子，｛憂在進賢，不淫其色。
哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉！｝是關睢之義也。
宜删去二十一字，此國人樂文王之得後妃為配，而原文王思得賢女而果得之心而作也，雲後亦詞也。
○葛覃，後妃之本也。
後妃｛在父母家，則｝志在于女功之事，躬儉節用，服澣濯之衣，尊敬師傅，｛則可以｝歸甯父母，化天下以婦道也。
删去八字之雜者。
○卷耳，後妃之志也。
｛又當輔佐君子，求賢審官，知臣下之勤勞，内有進賢之志，而無險诐私谒之心。
｝朝夕思念，至于憂勤也。
删去三十字附會者。
○樛木，後妃逮下也。
言｛能逮下而｝無嫉妒之心焉。
删去四字附會者。
○螽斯，後妃子孫衆多也。
｛若螽斯｝不妒忌，則子孫衆多也。
删去三字之附會者。
○桃夭，後妃之所緻也。
｛不妒忌則｝男女以正，婚姻以時，｛國無鳏民｝也。
删去八字之附會者。
○兔?，後妃之化也。
關睢之化行，則莫不好德，｛賢人衆多｝也。
删去四字之附會者，其義乃正。
○芣苜，後妃之美也。
家和平則婦人樂有子矣。
添一「家」字，義自明。
○漢廣，德｛廣｝所及也。
文王之道被于南國，｛美｝化行乎江漢之域，無思犯禮，求而不可得也。
删去二字意自會。
○汝墳，道化行也。
文王之化行乎汝墳之國，婦人能闵其君子，猶勉之以正也。
序是。
○麟之趾，關睢之應也。
關睢之化行，則天下｛無犯非禮，雖衰世｝之公子，皆信厚如麟趾｛之時｝也。
删去九字之附會者，其義乃明。
召南
○鵲巢，夫人之德。
｛國君積行累功，以緻爵位，夫人起家而居有之，德如鸤鸠，乃可以配焉｝。
删去二十七字之附會者。
○采蘩，夫人不失職也。
夫人｛可以｝奉祭祀，則不失職矣。
删去二字之雜煩者。
○草蟲，大夫妻以禮自防也。
未見而思夫之行發乎性情，既見而心平，止乎禮義也。
○采蘋，大夫妻能循法度｛也。
能循法度，則可以｝承先祖共祭祀矣。
删去雜入首八字。
○甘棠，美召伯也。
召伯之教，明于南國。
依序。
○行露，召伯聽訟也。
衰亂之俗微，貞信之教興，強暴之男不能侵陵貞女也。
序是。
○羔羊，鵲巢之功緻也。
召南之國化，文王之政，在位皆節儉正直，｛德如羔羊｝也。
删去四字。
○殷其?，｛勸以義也｝。
召南之大夫遠行從政，不遑甯處，其室家能闵其勤勞，｛勸以義｝也。
從文公删去七字。
○摽有梅，男女及時也。
召南之國，被文王之化，男女得以及時也。
此詩人美之，非女子望也。
○小星；惠及下也。
夫人無妒忌之行，惠及賤妾，進禦于君，知其命有貴賤，能盡其心矣。
依序。
○江有汜，美媵也。
｛勤而無怨｝，嫡能悔過也。
文王之時，江沱之間，有嫡不以其媵備數，媵｛遇勞而｝無怨，嫡亦自悔也。
删去七字，文理乃足。
，惡之也，皆詩人托女子之意，非真女子之詞也。
若是，則亦姑徐雲爾。
帨猶不得感，犬猶不許驚，而況可相及乎？?，惡無禮也。
天下大亂，強暴相陵，遂成淫風。
被文王之化，雖當亂世，猶惡無禮也。
指強暴如死?○野有死
○何彼秾矣，美王姬也。
雖則王姬，｛亦｝下嫁于諸侯，車服不系其夫，下王後一等，猶執婦道以成肅雝之德也。
删去一「亦」字，其義自順。
○驺虞，鵲巢之應也。
鵲巢之化行，人倫既正，朝廷既治，天下純被文王之化，則庶類蕃殖，｛搜田以時，仁如驺虞，則｝王道成也。
此詩未見搜田以時之意，及驺虞田官，歎以美之也，宜去九字。
邶
○?舟，言仁而不遇也。
衛頃公之時，仁人不遇、小人在側。
文公謂此序作序者強立，但大序雲：「國史明乎得失之迹。
」則小序必有據當時而雲，若謂詩中必有此意乃可，是序因于詩，非詩以序明矣，可乎？
○綠衣，衛莊姜傷己也。
妾上僣，夫人失位而作是詩也。
依序。
○燕燕，衛莊姜送歸妾也。
○日月，衛莊姜傷己也。
遭州籲之難，傷己不見答于先君，以至困窮之詩也。
依序。
○終風，衛莊姜傷己也。
遭州籲之暴，見侮慢而不能正也。
依序。
○擊鼓，怨州籲也。
衛州籲用兵暴亂，使公孫文仲将而平陳與，宋國人怨其勇而無禮也。
依序。
誦詩略語
孟子雲：「誦其詩，讀其書。
」詩不可章解句釋，隻可吟詠。
明道于詩，隻添一二字，吟哦上下，以得其性情之正。
蓋得其性情之正，養吾性情之正，所謂畜也。
古人多識前言往行，止為畜也，故吾于詩不加解說，隻為一正小序。
小序者，古人作詩之意也，得此意而吟詠，古人之意自見，善學詩者也。
、漢廣、