而異端之說曰雖有拱璧以先驷馬不如坐進此道夫道在我者也豈真有一物而待於人進己乎又曰失道而後有德是道德為二物而先後之分尤非也異端起正學墜悠悠千四百年後道出於舂陵再出於河南幾於顔子不死複出於建安幾於仲尼複生由其氣質清明學術純正窮探力踐默契道體而用工亦精密矣道備於諸君子之身吾聞而知之反而求之吾身則無有乎爾豈降才爾殊哉德性不尊無以進高明之域問學不道無以造精微之阃道自道人自人血肉之軀與義理不相管攝塊然物爾嗟夫道不遠人而人去道遠矣鄭公鵬南家碣石之陽攬辔淮浙間掌行禦史府孝廉公直詳明果決風裁凜然名振一時歲晚倦憩蔔居蘭陵佳山水處誅茅作室聚書會友講習其中揭以凝道二字夫道者修巳治人之術上士聞道順而行之中士聞道勉而行之下士聞道則笑之雖不笑不足以為道而勉強者亦未易多得公於道有聞亦既勉強而行之矣惟至聖達天德此古聖賢潛心不息者也本於率性成於謹獨擇善以誠身而已中庸之學公服膺久矣學固所以緻道也然學道則愛人天下顒顒方賴於公公豈山中人乎中庸之二十七章既開修德凝道之端終以明哲保身之義語意前後不類朱子釋曰道之大小無所不體故居上居下在治在亂無所不宜嗚呼此義精矣疵賤姓名未能望履舄之餘光伻來徵記蓋有不知而作它日升堂尚能為公敷繹其義公折衷之
止善堂記
趙相迂翁為句曲樊君子芳書止善二字以名其東偏之室義出曾子書儒先發揮殆無餘藴大概研精而未及粗究理而不言事其於天性人倫之本問學操修之益威儀德容之盛所以形容至善極矣而行者止於王畿飛者止於丘隅各止其所而不遷以至仁敬孝慈信之目皆知止而得所止者就其說推之敬不止於陳善閉邪必以舜之所以事堯事君則敬之至也孝不止於服勞奉養必以舜之所以事?事父則孝之至也觸類而通所居之位不同則所止之善不一然人人何以得如舜哉不得如舜則善未得為至也不得為至則未可止也人多誤認至善為善惡之善非也乃事理當然之極精微之至有不可得而名者姑以至善目之若孟子所謂可欲之善樂善不倦其為人也好善則乃善惡之善而非此之謂也然孟子之善學者可跂而緻而大學之善則聖賢之極功未易以一蹴造其域也樊君居是室也仰而覩其名俯而思其義一經十傳皆吾幾案間物講習服行如炊之熟矣近而求之父子兄弟夫婦之間交友之際各止其當然之則父慈而敬子孝而箴兄愛而友弟敬而順夫和而義妻柔而正此謂禮之善物於止善之義為近樊君殆庶幾焉君積勤果行居仁樂義處閨門睦與鄉闾信子侄彬彬敦敏志學有東都馬氏少遊昆弟之風為三峯名家樊君又進不已沿其粗而入其精着於事而依於理揭名坐右常惺惺法也昌黎有言陽子可以為有道之士今雖未能及已将不得為善人乎吾於樊君亦雲
明善齋記
明善齋者吳中周君子華讀書之屋也天下之物未嘗有無對者故善與惡對或曰善與利對利亦惡也中庸言明善不言去惡何也明善所以去惡也學先緻知而後力行明明之也即明明德之明也能明乎善則能誠乎身矣明善緻知也誠身力行也小人閑居為不善見君子則掩其不善而着其善非不知善之可好惡之可惡也不能實用其力耳不能實用其力者不誠也不誠者由不明也明則誠矣子華之為人恢廓自信笃實無僞好讀書作詩然自幼即親簿書期會之事故精力為所奪宦途中輾轉二十餘年臨事不苟是非必辨所至與官長忤必得直乃己嫉惡之心太重故忌者衆自度不為時所容深有退休之志遣其子及甥從餘遊有意于講學明理者間為予言學無精粗理無钜細緻知之極功可以知天地之化育小而言之聽訟之末使無情者不得盡其辭亦明善新民之一事也故吾于小大之獄必以情而不敢高下其手雖未能以善及人而不自欺人亦莫吾欺也嘗扁中庸之語于室以自儆子為我發其意餘曰劉玄德有言勿以善小而不為勿以惡小而為之此玄德所得于鄭康成陳元方講學之語也彼号為以經術飾吏事如公孫宏倪寛者能發此語否乎今子華則能行此語者也吾嘗以為中庸此章與孟子合而孟子利與善之間一章界限尤别白學者不可不體認而居官者尤不可不以為戒也子華忻然曰君言甚善當并志
勤敬齋記
宋鹹淳間中吳胡君夀擢第進士筮江隂尉妙年秀拔文雅政術表表一時守器重之羅緻幕府郡事皆屬焉守嘯諾而已餘少君五歲時習舉子業間谒鈴下顧視燕坐之室扁曰勤敬餘不敢請其義已而時事寖異君解印绶去自是不複會者十有七年辛卯春餘如姑蘇揖君館下容鬓蒼皓幾不複識顧餘而歎曰與子别久矣昔吾自江上歸也家國俱破憂患并集獨行踽踽賈用不售今老矣遂無田廬可以具饘粥蔽風雨吾性簡伉不能效新貴人辄與時競間獨追念幼聞長老之訓惟勤惟敬以是立身以是居官則免于戾吾書諸紳将終身焉今棄于時不複有進取意然行巳無愧四十餘年猶前時之處子也吾雖貧而不惰於志吾雖廢而不怠於學吾舊知子斯義也子盍為我言之餘生晚謝不敢當不獲命則複于君曰勤敬之義廣矣昔者睿聖武公九十有五作懿戒以自儆使人誦於其側其詩曰夙興夜寐灑掃庭内維民之章又曰慎爾出話敬爾威儀無不柔嘉其勤且敬如是故詩人美公學問自修之盛而緑竹猗猗之詩所為作也君年不及武公之半退然若不勝衣而有任重道遠之意家無中人百金之産而有畏天命憫人窮之心此自古志士仁人之所以為難而後世放達豪俠者之所不屑為者也每觀魏晉易代之際士以風流相命登山而嘯臨流而觞詠據柳而鍛由窦而入抱甕而睡一時諸賢之心以為身不得位於朝志不得伸於時痛讒邪之害正憂明膏之自煎故發憤而寄於斯也