中與趙姨娘合作同謀馬道婆之流婦女，行使點小法術，埋在地下，放在枕邊，使“仇人”吃虧。
或更作媒作中，弄一點酬勞腳步錢。
小孩子多病，命大，就拜寄她作幹兒子。
小孩子夜驚，就為“收黑”，用個雞蛋，咒過一番後，黃昏時拿到街上去，一路喊小孩名字，“八寶回來了嗎？”另一個就答，“八寶回來了，”一直喊到家。
到家後抱着孩子手蘸唾沫抹抹孩子頭部，事情就算辦好了。
行巫的本地人稱為“仙娘”。
她的職務是“人鬼之間的媒介”，她的群衆是婦人和孩子。
她的工作真正意義是她得到社會承認是神的代理人後，狂病即不再發。
當地婦女實為生活所困苦，感情無所歸宿，将希望與夢想寄在她的法術上，靠她得到安慰。
這種人自然間或也會點小丹方，可以治小兒夜驚，膈食。
用通常眼光看來，殊不可解，用現代心理學來分析，它的産生同它在社會上的意義，都有它必然的原因。
一知半解的讀書人，想破除迷信，要打倒它，否認這種“先知”，正說明另一種人的“無知”。
至于落洞，實在是一種人神錯綜的悲劇，比上述兩種婦女病更多悲劇性。
地方習慣是女子在性行為方面的極端壓制，成為最高的道德。
這種道德觀念的形成，由于軍人成為地方整個的統治者。
軍人因職務關系，必時常離開家庭外出，在外面取得對于婦女的經驗，必使這種道德觀增強，方能維持他的性的獨占情緒與事實。
因此本地認為最醜的事無過于女子不貞，男子聽婦女有外遇。
婦女若無家庭任何拘束，自願解放，毫無關系的旁人亦可把女子捉來光身遊街，表示與衆共棄。
下面故事是另外一個最好的例。
旅長劉俊卿，夫人是一個女子學校畢業生，平時感情極好。
有同學某女士，因同學時要好，在通信中不免常有些女孩子的感情的話。
信被這位軍官見到後，便引起疑心。
後因信中有句話語近于男子說的：“嫁了人你就把我忘了，”這位軍官疑心轉增。
獨自駐防某地，有一天，忽然要馬弁去接太太，并告馬弁：“你把太太接來，到離這裡十裡，一槍給我把她打死，我要死的不要活的。
我要看看她還有一點熱氣，不同她說話。
你事辦得好，一切有我；事辦不好，不必回來見我。
”馬弁當然一切照辦。
當真把旅長太太接來防地，到要下手時，太太一看情形不對，問馬弁是什麼意思。
馬弁就告她這是旅長的意思。
太太說：“我不能這樣冤枉死去，你讓我見他去說個明白！”馬弁說：“旅長命令要這麼辦，不然我就得死。
”末了兩人都哭了。
太太讓馬弁把槍口按在心子上一槍打死了，（打心子好讓血往腔子裡流！）轎夫快快的把這位太太擡到旅部去見旅長，旅長看看後，摸摸臉和手，看看氣已絕了，不由自主淌了兩滴英雄淚，要馬弁看一副五百塊錢的棺木，把死者裝殓埋了。
人一埋，事情也就完結了。
這悲劇多數人就隻覺得死者可憫，因誤會得到這樣結果，可不覺得軍官行為成為問題。
倘若女的當真過去一時還有一個情人，那這種處置，在當地人看來，簡直是英雄行為了。
女子在性行為所受的壓制既如此嚴酷，一個結過婚的婦人，因家事兒女勤勞，終日織布，績麻，作腌菜，家境好的還玩骨牌，尚可轉移她的情緒，不至于成為精神玻一個未出嫁的女子，尤其是一個愛美好潔，知書識字，富于情感的聰明女子，或因早熟，或因晚婚，這方面情緒上所受的壓抑自然更大，容易轉成病态。
地方既在邊區苗鄉，苗族半原人的神怪觀影響到一切人，形成一種絕大力量。
大樹、洞穴、岩石，無處無神。
狐、虎、蛇、龜，無物不怪。
神或怪在傳說中美醜善惡不一，無不賦以人性。
因人與人相互愛悅，和當前道德觀念極端沖突，便産生人和神怪愛悅的傳說，女性在性方面的壓抑情緒，方借此得到一條出路。
落洞即人神錯綜之一種形式。
背面所隐藏的悲慘，正與表面所見出的美麗成分相等。
凡屬落洞的女子，必眼睛光亮，性情純和，聰明而美麗。
必未婚，必愛好，善修飾。
平時貞靜自處，情感熱烈不外露，轉多幻想。
間或出門，即自以為某一時無意中從某處洞穴旁經過，為洞神一瞥見到，歡喜了她。
因此更加愛獨處，愛靜坐，愛清潔，有時且會自言自語，常以為那個洞神已駕雲乘虹前來看她，這個抽象的神或為傳說中的像貌，或為記憶中廟宇裡的偶像樣子，或為常見的又為女子所畏懼的蛇虎形狀。
總之這個抽象對手到女人心中時，雖引起女子一點羞怯和恐懼，卻必然也感到熱烈而興奮。
事實上也就是一種變形的自渎。
等待到家中人注意這件事情深為憂慮時，或正是病人在變态情緒中戀愛最滿足時。
通常男巫的職務重在和天地，悅人神，對落洞事即付之于職權以外，不能過問。
辰州符重在治大傷，對這件事也無可如何。
女巫雖可請本家亡靈對于這件事表示意見，或陰魂入洞探詢消息，然而結末總似乎凡屬愛情，即無罪過。
洞神所欲，一切人力都近于白費。
雖天王佛菩薩權力廣大，人鬼同尊，亦無從為力。
（迷信與實際社會互相映照，可謂相反相成。
）事到末了，即是聽其慢慢死去。
死的遲早，都認為一切由洞神作主。
事實上有一半近于女子自己作主。
死時女子必覺得洞神已派人前來迎接她，或覺得洞神親自換了新衣騎了白馬來接她，耳中有箫鼓競奏，眼睛發光，臉色發紅，間或在肉體上放散一種奇異香味，含笑死去。
死時且顯得神氣清明，美豔照人。
真如詩人所說：“她在戀愛之中，含笑死去。
”
家中人多淚眼瑩然相向，無可奈何。
隻以為女兒被神所眷愛緻死。
料不到女兒因在人間無可愛悅，卻愛上了神，在人神戀與自我戀情形中消耗其如花生命，終于衰弱死去。
女子落洞緻死的年齡，遲早不等，大緻在十六到二十四五左右。
病的久暫也不一，大緻由兩年到五年。
落洞女子最正當的治療是結婚，一種正常美滿的婚姻，必然可以把女子從這種可憐的生活中救出。
可是照習慣這種為神眷顧的女子，是無人願意接回家中作媳婦的。
家中人更想不到結婚是一種最好的法術和藥物。
因此末了終是一死。
湘西女性在三種階段的年齡中，産生蠱婆女巫和落洞女子。
三種女性的歇思底裡亞，就形成湘西的神秘之一部分。
這神秘背後隐藏了動人的悲劇，同時也隐藏了動人的詩。
至如辰州符，在傷科方面用催眠術和當地效力強不知名草藥相輔為治，男巫用廣大的戲劇場面，在一年将盡的十冬臘月，殺豬宰羊，擊鼓鳴鑼，來作人神和樂的工作，集收人民的宗教情緒和浪漫情緒，比較起來，就見得事很平常，不足為異了。
浪漫情緒和宗教情緒兩者混而為一，在女子方面，它的排洩方式，有如上所述說的種種。
在男子方面，則自然而然成為遊俠者精神。
這從遊俠者的道德觀所表現的宗教性和戲劇性也可看出。
婦女道德的形成，與遊俠者的道德觀大有關系。
遊俠者對同性同道稱哥喚弟，彼此不分。
故對于同道眷屬亦視為家中人，呼為嫂子。
子弟兒郎們照規矩與嫂子一床同宿，亦無所忌。
但條款必遵守，即“隻許開弓，不許放箭”。
條款意思就是同住無妨，然不能發生關系。
若發生關系，即為犯條款，必受嚴重處分。
這種處分儀式，實充滿宗教性和戲劇性。
下面一件記載，是一個好例。
這故事是一個參加過這種儀式的朋友說的。
在野地排三十六張方桌（象征梁山三十六天罡），用八張方桌重疊為一個高台，桌前掘個一丈八尺見方的土坑，用三十六把尖刀豎立坑中，刀鋒向上，疏密不一。
預先用浮土掩着，刀尖不外露。
所有弟兄哥子都全副戎裝到場，當時流行的裝束是：青绉綢巾裹頭，視耳邊下垂巾角長短表示身分。
穿紙甲，用棉紙捶煉而成，中夾頭發，作成背心式樣，輕而柔韌，可以避刀刃。
外穿密鈕打衣，袖小而緊。
佩平時所長武器，多單刀雙刀，小牛皮刀鞘上繪有綠雲紅雲，刀環上系彩綢，作為裝飾。
着青褲，裹腿，腿部必插兩把黃鳝尾小尖刀。
赤腳，穿麻練鞋。
桌上排定酒盞，燃好香燭，發言的必先吃血酒盟心。
（或咬一公雞頭，将雞血滴入酒中，或咬破手指，将本人血滴入酒中。
）“管事”将事由說明，請衆議處。
事情是一個作大哥的嫂子有被某“老幺”調戲嫌疑，老幺犯了某條某款。
女子年青而貌美，長眉弱肩，身材窈窕，眼光如星子流轉。
男的不過二十歲左右，黑臉長身，眉目英悍。
管事把事由說完後，女子繼即陳述經過，那青年男子在旁沉默不語。
此後輪到青年開口時，就說一切都出于誣蔑。
至于為什麼誣蔑，他不便說，嫂子應當清清楚楚。
那意思就是說嫂子對他有心，他無意。
既經否認，各執一說，“執法”無從執行處分，因此照規矩決之于神。
青年男子把麻鞋脫去，把衣甲脫去，光身赤腳爬上那八張方桌頂上去。
毫無懼容，理直氣壯，奮身向土坑躍下。
出坑時，全身絲毫無傷。
照規矩即已證實心地光明，一切出于受誣。
其時女子頭已低下，臉色慘白，知道自己命運不佳，業已失敗，不能逃脫。
那大哥揪着女的發髻，跪到神桌邊去，問她：“還有什麼話說？”女的說：“沒有什麼說的。
冤有頭，債有主。
凡事天知道。
”引頸受戮，不求饒也不狡辯，一切沉默。
這大哥看看四面八方，無一個人有所表示，于是拔出背上單刀，一刀結果了這個因愛那小兄弟不遂心，反誣他調戲的女子。
頭放在神桌前，眉目下垂如熟睡。
一夥哥子弟兄見事已完，把屍身拖到原來那個土坑裡去，用刀掘土，把屍身掩埋了。
那個大哥和那個幺兄弟，在情緒上一定都需要流一點眼淚，但身分上的習慣，卻不許一個男子為婦人顯出弱點，都默默無言，各自走開。
類乎這種事情還很多。
都是浪漫與嚴肅，美麗與殘忍，愛與怨交縛不可分。
遊俠者行徑在當地也另成一種風格，與國内近代化的青紅幫稍稍不同。
重在為友報仇，執弱鋤強，揮金如土，有諾必踐。
尊重讀書人，敬事同鄉長老。
換言之，就是還能保存一點古風。
有些人雖能在川黔湘鄂邊境數省号召數千人集會，在本鄉卻謙虛純良，猶如一鄉巴老。
有兵役的且依然按時入衙署當值，聽候差遣作小事情，凡事照常。
賭博時用小銅錢三枚跌地，名為“闆三”，看反覆、數目，決定勝負，一反手間即輸黃牛一頭，銀元一百兩百，輸後不以為意，揚長而去，從無翻悔放賴情事。
決鬥時兩人用分量相等武器，一人對付一人，雖親兄弟隻能袖手