生子也。
【馬莳曰：上文言年老者不能生子，又有年老而有子者，皆主平人而言，帝遂以修道而年皆百數者，問其能生子否，蓋承第三節第五節之在上在下者而言也。
伯言上古之世，其在上者知道，在下者合道，皆能卻老而全角，非若平人之年老而形體皆極者，此其身年雖過百歲，亦能生子也。
】
【張志聰曰：此承上文而言，惟修道者能出于天地陰陽之數也。
】
黃帝曰：餘聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。
【王冰曰：真人，謂成道之人也。
夫真人之身，隐見莫測。
其為小也，入于無間；其為大也，徧于空境。
其變化也，出入天地，内外莫見，迹順至真，以表道成之證。
凡如此者，故能提挈天地，把握陰陽也。
真人心合于氣，氣合于神，神合于無，故呼吸精氣，獨立守神，肌膚若冰雪，綽約如處子，體同于道，壽與道同，故能無有終時，而壽盡天地也。
惟至道生乃能如是。
】
【馬莳曰：此下四節，帝述其素所聞者而言之也。
帝言上古之世，有等曰真人者，不待于修，而此真渾然全具，故謂之真人也。
天地陰陽，真人與之合一，故能提挈天地，把握陰陽。
呼吸己之精氣，一如天地之默運也。
獨立守神，一如天地之存主也。
無少無老，肌肉若一。
天地此無極，則真人亦此無極，相與同敝，無有終時。
蓋道不變，故天地亦不變。
真人之有道如此，其生同天地也宜矣。
】
【張志聰曰：上古真人者，言所生之來，自然合道，而能全其天真之人也。
天真完固，故能斡旋造化，燮理陰陽，吐納精氣，與道獨存，
全角，是以肌膚若冰雪，綽約如處子，壽過天地，無有終極之時。
此由道之所生，故無為而道自合也。
】
中古之時，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調于四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八達之外。
此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人。
【王冰曰：全其至道，故曰至人，然至人以此淳樸之德，全彼妙用之道。
和謂同和，調謂調适，言至人動靜必适中于四時生長收藏之令，參同于陰陽寒暑升降之宜，心遠世紛，身離俗染，故能積精而複全神，遊行天地，視聽八達，神全故也。
庚桑楚曰：神全之人，不慮而，不謀而當，精照無外，志凝宇宙，若天地然。
又曰：體合于心，心合于氣，氣合于神，神合于無，其有介然之有唯然之音，雖遠際八荒之外，近在眉睫之内，來于我者，吾必盡知之，夫如是者神全，故所以能矣。
此所以同歸于真人之道。
】
【馬莳曰：中古有至人者，至極之人也。
淳德全道者，其德淳而不漓，則道自全矣。
和于陰陽，調于四時，去世離俗，志異于人也。
積精全神，亦獨立守神之意也，惟神既全，則形自固，遊行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而身自強固，所以遊行視聽者，以此亦與真人同歸耳。
】
【張志聰曰：中古至人者，謂有為以入道，而能全所生之天真者也。
天真雖洩，複能修德全道，積精養神，故令神氣充塞于天地之間，耳目聰明于八達之外，此蓋從修煉保固得來，亦能複完天真，而同歸大道。
夫真人者，得先天之真者也；至人者，得後天之氣者也。
其趨則一，故亦歸于真人。
】
其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，适嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，内無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。
【恚，于桂切。
愉，音俞。
】
【王冰曰：與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，故曰聖人。
所以處天地之淳和，順八風之正理者，欲其養正，避彼虛邪，其志深于道，故适于嗜欲，心全廣愛，故不有恚嗔，是以常德不離，殁身不殆。
至于舉事行止，雖常在時俗之間，然其見為則與時俗有異爾。
何者？貴法道之清靜也。
為無為，事無事，是以内無思想，外不勞形，法道清靜，适性而動，故悅而自得也。
外不勞形，内無思想，故形體不敝，精神保全，神守不離，故年登百數，此蓋全性之所緻爾。
庚桑楚曰：聖人之于聲色滋味也，利于性則取之，害于性則捐之，此全性之道也。
】
【馬莳曰：上言至人，與真人同歸，則夫上者。
下此而有聖人，又下此而有賢人，故皆曰其次。
言中古有聖人者，處天地之和，順八風之理，有所嗜欲，與世俗相安，而無恚嗔之心，行同于世，服同于時，以道而同也。
舉動不觀于俗，以道而異也。
外不勞形于事，内無妄想之患，以恬惔愉悅為要務，以悠然自得為己功，故形體不敝，精神不散，其壽亦可以百數也。
此猶第三節言上古之知道者耳。
上文言至人遊行天地之間，視聽八達之外，而聖人不然，故不及至人者以此。
】
【張志聰曰：至人真人者，去世離俗，修道全真，無妻室之愛，無嗜欲之情，所謂遊方之外，高出人類者也。
聖人者，處天地之内，順八方之理，教以人偷，法于制度，黻冕于朝堂之上，不欲離于世俗章服，無為而治，不勞其形，随機而應，不役其神，此治世之聖人也，亦可以優遊泮奂而長享百年矣。
如五帝、三皇、周公、孔子，壽不越百歲而靈明真性，與太虛同體，萬劫常存。
】
其次有賢人者，法則天地，象似日月辨列星辰，逆從陰陽，分别四時，将從上古，合同與道，亦可使益壽而有極時。
【王冰曰：次聖人者，謂之賢人，然自強不息，精了百端，不慮而通，發謀必當，志同于天地，心燭于洞幽，故雲法則天地，象似日月也。
辨列者，謂定内外星官座位之所，與天三百六十五度遠近之分次也。
逆從陰陽者，謂以六甲等法，逆順數而推步吉兇之征兆也。
《陰陽書》曰：人中甲子，從甲子起，以乙醜為次，順數之。
地下甲子，從甲戌起，以癸酉為次，逆數之。
此之謂逆從也。
分别四時者，謂分其氣序也。
春溫和，夏暑熱，秋清涼，冬凜冽，此四時之氣序也。
将從上古，合同于道，謂如上古知道之人，法于陰陽，和于術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞也。
上古知道之人，年度百歲而去，故可使益壽而有極時也。
】
【馬莳曰：下此有賢人者，法則象似，皆仰稽之意。
法天地日月自然之運，辨列星辰之位，逆順以推陰陽之數，分别四時之氣序，蓋占天道以盡人事也。
此猶第五節言上古之教下者，合同于道，故曰将從上古合同于道也。
亦可使益其壽，而比之至人，聖人，則有所終極焉耳。
】
【張志聰曰：賢人者，處塵俗之内，鮮拘蔽之習，取法天地，如日月之光明，推測象緯，順逆二氣，序别四時，将與上古天真之聖，同合于道，亦可使益壽而至于壽敝天地之極，此修道之賢人，而由人以合天，超凡以至聖者也。
此帝勉人修為，而不得以凡庸自棄。
故移精變氣章曰：去故就新，乃得真人。
】
四氣調神大論篇第二
【馬莳曰：此篇應是岐伯所言，發前篇修道未盡之意，篇内以春夏秋冬四時異氣，當有善養生長收藏之道，及聖人春夏養陽，秋冬養陰，皆調神之要道也，故名篇，凡言道者也。
】
【張志聰曰：神藏于五髒，故宜四氣調之。
脾不主時，旺于四季月。
】
春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮。
夜卧早起，廣步于庭，被發緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應養生之道也。
逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。
【以，已同。
長，上聲，後同。
】
【王冰曰：春陽上升，氣潛發散，生育庶物，陳其姿容，故曰發陳也。
所謂春三月者，皆因節候而命之，夏秋冬亦然。
天氣溫，地氣發，溫發相合，故萬物滋榮。
溫氣生，寒氣散，故夜卧早起，廣步于庭也。
被發緩形者，法象也，春氣發生于萬物之首，故被發緩形，以使志意發生也。
勿殺勿奪勿罰者，春氣發生，施無求報，故養生者，必順于時也。
此春氣之應養生之道者，所謂因時之序也。
當春陽布發生之令，而養生者，必謹奉天時也。
逆，謂反行秋令也，肝象木，王于春，故行秋令則肝氣傷。
夏火王而木廢，故病生于夏。
然四時之氣，春生夏長，逆春傷肝，故少氣以奉于夏長之令也。
】
【馬莳曰：此以下四節，言當随時善養也。
正二三月，春之三月也。
陽氣已生，最能發生而敷陳之，故氣象謂之發陳也。
當是之時，天地以生物為德，萬物榮茂。
吾人于此，當有善養之術。
其卧則夜，其起則早，以陽氣正舒也，起而廣步于庭，以布夜卧之氣，被發而無所束，緩形而無所拘，使志意于此而發生。
其待物也，當生則生之而勿之殺，當與則與之而勿之奪，當賞則賞之而勿之罰。
凡若此者，蓋以春時主生，皆以應夫春氣而盡養生之道也。
否則春屬木，肝亦屬木，逆春氣則傷肝木，而肝木不能生心火，至夏之時，有寒變之病。
寒變者，水來侮火，為寒所變也，豈不少氣以迎心髒欲長之氣哉？奉之為言迎也。
】
【張志聰曰：春陽上升，發育萬物，啟故從新，故曰發陳。
天地之氣俱主生發，而萬物亦以生榮，夜卧早起，發生氣也。
緩步所以運動生陽之氣，東方風木之氣，直上巅頂。
被發者，疏達肝木之氣也，舉動舒徐，以應春和之氣。
志者，五髒之志也。
志意者，所以禦精神，收魂魄，适寒溫，和喜怒者也，是以四時皆當順其志焉。
勿殺，勿奪，勿罰，皆所以養生發之德也，故君子啟蟄不殺，方長不折。
四時之令，春生夏長，秋收冬藏，此春氣以應養生之道。
逆，謂逆其生發之氣也。
肝屬木，王于春，春生之氣逆則傷肝，肝傷則至夏為寒變之病，因奉長者少故也。
蓋木傷而不能生火，故于夏月火令之時，反變而為寒病。
】
夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實。
夜卧早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得洩，若所愛在外，此夏氣之應養長之道也。
逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。
【重，平聲。
】
【王冰曰：陽自春生，至夏洪盛，物生以長，故蕃秀也。
天地氣交，萬物華實，舉夏至也。
脈要精微論曰，夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下，由是則天地氣交也。
然陽氣施化，陰氣結成，成化相合，故萬物華實也。
夜卧早起，無厭于日，使志無怒者，