何也？緩陽氣則物化，寬志意則氣洩，物化則華英成秀，氣洩則膚腠宣通，時令發揚，故所愛亦順陽而在外也。
當夏氣揚蕃秀之令，而養生者，必敬順天時也。
逆，謂反行冬令也。
心象火，王于夏，故行冬令則心氣傷。
秋金王而火廢，故病發于秋而為痎瘧也。
然四時之氣，秋收冬藏，逆夏傷心，故少氣以奉于秋收之令也。
冬水勝火，故重病于冬至之時也。
】
【馬莳曰：四五六月，夏之三月也，陽氣己盛，物蕃且秀，故氣象謂之蕃秀也。
當是之時，天地氣交，萬物有得陰氣而斂，華英成實者，正以陽化氣而陰成形也。
吾人于此，當有善養之術，其卧則夜，其起則早，與春同也。
起早而無厭于日，蓋夏日晝行之度，較夜最永，人所易厭也。
其持己也，使此志無怒，其愛草木也，使華英成秀。
曰草木，則凡物可知矣。
無怒則氣易郁，又必使此氣得洩，若有所愛于外而無所郁。
凡若此者，以夏氣主長，皆以應夫夏氣而盡養長之道也。
否則夏屬火，心亦屬火，逆夏氣則傷心火，心火不能生長夏之脾上，脾土不能生秋時之肺金，至秋之時，有痎瘧之病，正以心屬火，暑亦屬火，心衰則暑感，故夏傷于暑，秋必痎瘧也，豈不少氣以迎肺髒欲收之氣哉？然不特秋時為病也，肺金不能生腎水，則冬為重病者有矣。
】
【張志聰曰：陽氣浮長，故為茂盛而華秀也。
天地氣交，陽氣施化，陰氣結成，成化相合，故萬物華實也。
夜卧早起，養長之氣也。
無厭于長日，氣不宜惰也。
長夏火土用事，怒則肝氣易逆，脾土易傷，故使志無怒，而使華英成秀。
華者，心之華，言神氣也。
夏氣浮長，故欲其疏洩，氣洩則膚腠宣通，時氣疏暢，有若好樂之在外也。
凡此應夏氣者，所以養長氣之道也。
心屬火，王于夏，逆夏長之氣則傷心矣。
心傷至秋為痎瘧，因奉收者少故也。
蓋夏之陽氣浮長于外，至秋而收斂于内，夏失其長，秋何以收？至秋時陰氣上升，下焦所出之陰，與上焦所逆之陽，陰陽相搏，而為寒熱之陰瘧也。
夫陽氣發原于下焦陰髒，春生于上，夏長于外，秋收于内，冬藏于下，今夏逆于上，秋無以收，收機有礙，則冬無所藏，陽不歸原，是根氣已損，至冬時寒水當令，無陽熱溫配，故冬時為病，甚危險也。
有雲：逆夏氣則暑氣傷心，至秋成痎瘧，此亦邪氣伏藏于上，與陽氣不收之義相同。
但四時皆論髒氣自逆，而不涉外淫之邪，是不當獨以夏時為暑病也。
】
秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明。
早卧早起，與雞俱興，使志安甯，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清。
此秋氣之應養收之道也。
逆之則傷肺，冬為飧洩，奉藏者少。
【以、已同。
】
【王冰曰：萬物夏長，華實已成，容狀至秋平而定也。
天氣以急，風聲切也，地氣以明，物色變也。
懼中寒露，故早卧，欲使安甯，故早起。
志氣躁則不慎其動，不慎其動則助秋刑急，順殺伐生，故使志安甯，緩秋刑也。
神蕩則欲熾，欲熾則傷和氣，和氣既傷，則秋氣不平調也，故收斂神氣，使秋氣平也。
無外其志，使肺氣清，亦順秋氣之收斂，而養生者必謹奉天時也。
逆，謂反行夏令也。
肺象金，王于秋，故行夏令則氣傷。
冬水王而金廢，故病發于冬。
飧洩者，食不化而洩出也。
逆秋傷肺，故少氣以奉于冬藏之令也。
】
【馬莳曰：七八九月，秋之三月也，陰氣已上，萬物之容，至此平定，故氣象謂之容平。
天氣以燥而急，地氣以燥而明，吾人于此，當有善養之術。
其卧則早，較春夏異，懼中寒露也。
其起亦早，與雞俱興，較春夏尤早也。
使此志安甯而不妄動，使秋刑緩用而不妄殺。
蓋用刑不緩，志仍不甯也，必收斂神氣，使秋氣之在吾身者和平也。
無外馳其志，使肺氣之藏吾内者清淨也。
凡若此者，蓋以秋時主收，皆以應夫秋氣，而盡養收之道也。
否則秋主金，肺亦屬金，逆秋氣則傷肺金，肺金不能生冬時之腎水，而至冬之時，有飧洩之病。
正以肺為陽明燥金，脾土惡濕喜燥，肺金既衰不能生水，腎水又衰不能攝水，而脾土又不能制水，故脾濕而飧洩自生也，豈不少氣以迎腎髒欲藏之氣哉？】
【張志聰曰：容平，萬物皆盛實而平定也。
寒氣上升，故天氣以急，陽氣下降，故地氣以明。
雞鳴早而出埘晏，與雞俱興，與春夏之早起少遲，所以養秋收之氣也。
陽和日退，陰寒日生，故使神志安甯，以避肅殺之氣。
收斂神氣，無外其志，皆所以順秋收之氣，而使肺金清淨也。
凡此應秋氣者，所以養收氣之道也。
肺屬金，王于秋，逆秋收之氣則傷肺矣。
肺傷至冬為飧洩之病，因奉藏者少故也。
蓋秋收而後冬藏，陽藏于陰，而為中焦釜底之燃，以腐化水谷，秋失其收，則奉藏者少，至冬寒水用事，陽氣下虛，則水谷不化而為飧洩矣。
】
冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無土?憂乎陽。
早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無洩皮膚，使氣亟奪。
此冬氣之應養藏之道也。
逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。
【坼、拆同。
亟，音器。
】
【王冰曰：冬三月，草木凋，蟄蟲俯，地戶閉塞，陽氣伏藏，水冰地坼，故宜周密，不欲煩擾也。
早卧晚起，必待日光，避于寒也。
使志若伏若匿，若有私意，若已有得，皆謂不欲妄出于外，觸冒寒氣也。
去寒就溫，言居深室也。
《靈樞經》曰：冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。
無洩皮膚，謂勿汗也。
汗則陽氣發洩，陽氣發洩則數為寒氣所追奪也。
當冬氣正養藏之令，而養生者必謹奉天時也。
逆，謂反行夏令也。
腎象水，王于冬，故行夏令則腎氣傷。
春木王而水廢，故病發于春也。
逆冬傷腎、故少氣以奉于春生之令。
】
【馬莳曰：十月、十一、十二月，冬之三月也，陽氣已伏，萬物潛藏，故氣象謂之閉藏也。
當此之時，水以寒而冰，地以寒而坼，君子居室，如蟄蟲之周密，無擾亂衛氣可也。
其卧則早，與秋同也。
其起則晚，必待日光與秋異也。
使其志若有所伏匿然。
若有私意，若已有得，皆無擾乎陽之意也。
去寒以就溫，無洩皮膚之汗，而使陽氣之數奪。
凡若此者，蓋冬時主藏，皆以應夫冬氣而盡養藏之道也。
否則冬主水，腎亦主水，逆冬氣則傷腎水腎水不能生肝木，而至春之時，有痿厥之病。
正以肝主筋，筋之不能舉者為痿，春木王水廢，則陽氣上逆而為厥，厥之為言逆也，豈不少氣以迎肝髒欲生之氣哉？】
【張志聰曰：萬物收藏閉塞而成冬也。
陽氣收藏，故不可煩擾以洩陽氣。
早卧晚起，順養閉藏之氣，必待日光，避寒邪也。
若伏若匿，使志無外也。
若有私意，若已有得，神氣内藏也。
夫腎藏志，心藏神，用三若字者，言冬令雖主閉藏，而心腎之氣，時相交合，故曰私者，心有所私得也。
去寒就溫，養标陽也。
膚腠者，陽氣之所主也。
夫陽氣根于至陰，發于膚表，外不固密，則裡氣亟起以外應，故無洩皮膚之陽，而使急奪其根氣也。
此言冬令雖主深藏，而标陽更宜固密。
凡此應冬氣者，所以養藏氣之道也。
腎屬水，王于冬，逆冬藏之氣則傷腎，腎氣傷，至春為痿厥之病，因奉生者少故也。
蓋肝木生于冬水，主春生之氣而養筋，筋失其養則為痿，生氣下逆則為厥。
】
天氣，清淨光明者也。
藏德不止，故不下也。
天明則日月不明，邪害空竅。
陽氣者閉塞，地氣者冒明。
雲霧不精，則上應白露不下，交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。
惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀藁不榮。
賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。
惟聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。
【塞，入聲。
菀，于遠切。
藁、槁同。
數，音朔，下同。
】
【王冰曰：言天明不竭，以清淨故，緻人之壽延長，亦由順動而得，故言天氣以示人也。
四時成序，七曜周行，天不形言，是藏德也。
德隐則應用不屈，故不下也。
老子曰：上德不德。
言天至尊高，德猶見隐也，況全生之道而不順天乎？天所以藏德者，為其欲隐大明，故大明見則小明滅，故大明之德不可不藏，天若自明，則日月之明隐矣，喻人之真氣亦不可洩露，當清淨法道以保天真，苟離于道則虛邪入于空竅也。
陽謂天氣，亦風熱也，地氣謂濕，亦雲霧也。
風熱之害人，則九竅閉塞，霧濕之為病，則掩翳精明，取類者，在天則日月不光，在人則兩目藏曜也。
《靈樞經》曰：天有日月，人有眼目。
霧者雲之類，露者雨之類，夫陽盛則地不上應，陰虛則天不下交，故雲霧不化精微之氣，上應于天而為白露不下之咎矣。
陰陽應象大論曰：地氣上為雲，天氣下為雨，雨出地氣，雲出天氣，明二氣交合，乃成雨露。
方盛衰論曰：至陰虛，天氣絕，至陽盛，地氣不足。
明氣不相召，亦不能交合也。
夫雲霧不化其精微，雨露不沾于原澤，是為天氣不降，地氣不騰，變化之道既虧，生育之原斯泯，故萬物之命，無禀而生，然其死者，則名木先應，故雲名木多死也。
表，謂表陳其狀也。
《易》系辭曰：天地絪缊，萬物化醇。
然不表交通，則為否也。
《易》曰：天地不交，否。
惡，謂害氣也。
發，謂散發也。
節，謂節度也。
菀，謂蘊積也。
藁，謂枯藁也。
言害氣伏藏而不散發，風雨無度，折傷複多，藁木蘊積，春不榮也。
豈惟其物獨遇是而有之哉！人離于道，亦有之矣。
故不順四時之和，數犯八風之害，與道相失，則天真之氣，未期久遠而緻滅亡也。
道非遠于心，人心遠于道，惟聖人心合于道，故壽命無窮。
從，謂順四時之令也。
然四時之令不可逆也，逆之則五髒内傷而他疾起。
】
【馬莳曰：上文言人當順四時之氣，此言天地有升降之妙，唯聖人從之，故病卻而壽永也。
言上天之氣至清淨，至光明，似可亢之以自高矣，然唯藏此德而不止，萬古有下降之妙，故雖降而實未之下，其尊仍在焉。
設使天道自專其清淨光明，則日月無以借之生明矣，猶人之邪氣塞害空竅，而空竅不通也。
蓋天氣者，陽氣也，陽氣不降，轉為閉塞，故地道亦不升，适與天氣昏冒，而天無以開之也。
所以應之于上者，雲霧不精，白露不下，應之于下者，交通不能表萬物之命，以施生生之理，正以其不能交通也。
凡有名之木亦多死者，不甯唯是，乖惡之氣不能發散，風雨不能有節，白露不能下降，而菀槁之物不能榮茂。
凡若此