，辛生肺，鹹生腎。
則陰之所生，本在五味。
陰者，五髒皆屬陰。
手太陰肺，手少陰心，足太陰脾，足少陰腎，足厥陰肝，然陰之五宮，所傷亦在五味。
陰陽應象大論岐伯曰：酸傷筋，苦傷氣，甘傷肉，辛傷皮毛，鹹傷血。
蓋五味過節，則五髒亦傷于五味也。
其曰傷氣血者，夫諸氣皆屬于肺，而苦本入心，何乃傷之？正以火來乘金，傷己之所勝也。
諸血皆屬于心，而鹹本入腎，何乃傷之？正以水來乘火，亦傷己之所勝也。
則五味信能傷五宮矣。
是故酸所以傷肝也，味過于酸，則肝氣津淫而木盛土虧，脾氣從茲而絕矣。
鹹所以生腎也，味過于鹹，則大骨者，即上節之所謂高骨也。
腎氣反傷，大骨氣勞，水邪克火，令人肌肉短縮，心氣抑滞矣。
甘所以生肉也，味過于甘，則脾邪有餘，子來乘母，從前來者為實邪，而心氣喘滿，且土往克水，傳其所勝，黑色外見，腎氣不得其平矣。
苦所以生心也，味過于苦，則苦反傷心，母邪乘子，火氣爍土，脾氣不能濡澤，胃氣乃反加厚，以邪氣有餘，則胃厚也。
蓋人之脾胃，必有二層，心氣太過，土氣亦有餘，故胃乃作脹而反厚，不能納受水谷，宜用清火收斂，如芩連烏梅之類，今人不識此證，以為飲食不進者，多是胃氣已弱，仍用參朮等類，則胃邪益增，飲食反減，愈補愈脹，病終不愈矣。
脈要精微論曰：胃脈實則脹，虛則洩。
所謂脹者，正胃氣乃厚之謂也，須于胃脈之實者驗之，若真虛則宜補耳。
辛所以生肺也，味過于辛，金邪克木，筋脈沮弛，精神至半而廢矣。
是故人能謹和五味而調之，庶乎長有天命也。
】
【張志聰曰：神氣生于陰精，五髒之精，生于五味，故首論氣而末論味。
六節髒象論曰：五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。
本神篇曰：五髒主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。
是以謹和五味，長有天命，蓋精神氣血，皆由五味之所資生而資養者也。
傷在五味者，味有所偏勝也。
酸味入肝，若過于酸，則肝多津液，津溢于肝，則脾氣乃絕其轉輸矣。
過食鹹則傷腎，故骨氣勞傷，水邪盛則侮土，故肌肉短縮，水上淩心，故心氣抑郁也。
味過于甘，則土氣實矣，土實則心氣不能傳之于子，故喘滿也。
腎主水，其色黑，土亢則傷腎，故色黑而腎氣不平，陽明絡屬心，子母之氣相通也。
五味入胃，苦先入心，味過于苦，則母氣盛而胃氣強，胃強則與脾陰相絕矣。
脾不為胃轉輸其津液，而脾氣不濡矣。
脾不轉輸，故胃氣乃厚，金氣偏盛，則肝氣受傷，故筋脈弛懈也。
辛甚則燥，津液不能相成，而精神乃受其殃也。
腎主藏精而主骨，肝主藏血而主筋，夫風客淫氣，則邪傷肝而精乃亡，謹和五味，則骨正筋柔，而腠理以密，是陽氣生于陰精，而為陰之外衛。
故曰，陰者藏精而起亟也，陽者衛外而為固也。
知陰陽外内之道，無煩勞以傷其陽，節五味以養其陰，謹能調養如法，則陰陽和平而長有天命矣。
】
金匮真言論篇第四
【馬莳曰：金匮者，藏書之器也。
真言者，至真之言也，故名篇。
】
【張志聰曰：此篇論經脈之道，乃上帝之所貴。
藏之心意，非其人弗教，非其真弗受，乃金匮中之真言，不知道者，不易得也。
】
黃帝問曰：天有八風，經有五風，何謂？岐伯對曰：八風發邪，以為經風，觸五髒，邪氣發病。
所謂得四時之勝者，春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時之勝也。
【王冰曰：經謂經脈，所以流通營衛血氣者也。
原其所起，則謂八風發邪，經脈受之，則循經而觸于五髒，以邪幹正，故發病也。
四時之相勝者，不謂八風中人則病，謂随其不勝則發病也。
勝，謂制克也。
】
【馬莳曰：此言八風能傷五髒，凡以傷其所勝者而已。
八風者，按《靈樞》九宮八風篇，有大弱風、謀風、剛風、折風、大剛風、兇風、嬰兒風、弱風也。
五風者，按《素問》風論，有肝風、心風、脾風、肺風、腎風也。
夫天之有八風，則人之所傷，在此八風也，而複有五風之謂，豈八風之外，複有五風乎？殊不知五風者，即八風之所傷也，特所傷髒異而名亦殊耳。
八風發其邪氣，以入幹五髒之經，風觸五髒，邪氣發病，若是者，凡以勝所不勝，故不勝者受病。
試以四時之勝者言之：春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春也。
彼五髒受八風之病者，亦以其相勝故耳。
如九宮八風篇之所傷者是也。
】
【張志聰曰：八風，八方之風。
經，謂五髒之經俞。
五風，五經之風也。
上章論陽氣，此章論經脈，故首提曰：經有五風。
末結曰，善為脈者，八風發邪，謂八方不正之邪風，發而為五經之風，觸人五髒，則邪氣在内而發病也。
蓋言在天則為八方之風，在人則為五經五髒之風矣。
所謂得四時之勝者，如春時之西南風，長夏之北風，冬之南風，夏之西風，秋之東風，此得四時所勝之氣，而不為風所觸，蓋五髒因時而旺，能勝其所不勝也。
言八風發邪者，發所勝之風，而克賊所不勝之時也。
言得四時之勝者，得四時所勝之氣，而能勝所不勝之邪風也，以上皆論四時不正之風氣。
】
東風生于春，病在肝，俞在頸項；南風生于夏，病在心，俞在胷脅；西風生于秋，病在肺，俞在肩背；北風生于冬，病在腎，俞在腰股；中央為土，病在脾，俞在脊。
故春氣者，病在頭；夏氣者，病在髒；秋氣者，病在肩背；冬氣者，病在四肢。
故春善病鼽衂，仲夏善病胷脅，長夏善病洞洩寒中，秋善病風瘧，冬善病痹厥。
故冬不按蹻，春不鼽鼻?刃，春不病頸項，仲夏不病胷脅，長夏不病洞洩寒中，秋不病風瘧，冬不病痹厥，飧洩而汗出也。
夫精者，身之本也。
故藏于精者，春不病溫。
夏暑汗不出者，秋成風瘧。
此平人脈法也。
【王冰曰：春氣發榮于萬物之上，故肝俞在頸項。
曆忌日甲乙不治頸，此之謂也。
心少陰脈，循胷出脅，故俞在胷脅焉。
肺處上焦，背為胷府，肩背相次，故俞在肩背焉。
腰為腎府，股接次之，以氣相連，故兼言也。
以脊應土，言居中爾。
春氣謂肝氣，病在頭，各随其髒氣之所應也。
夏氣病在髒者，心之應也。
秋氣病在肩背者，肺之應也。
冬氣病在四肢者，四肢氣少，寒毒善傷，随所受邪，則為病處。
春善病鼽衂者，以氣在頭也。
仲夏善病胷脅者，心之脈，循胷脅故也。
長夏善病洞洩寒中者，土主于中，是為倉廪糟粕水谷，故為洞洩寒中也。
秋善病風瘧者，以涼折暑，乃為是病。
生氣通天論曰：魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發為風瘧，此謂以涼折暑之義也。
冬善病痹厥者，血象于水，寒則水凝，以氣薄流，故為痹厥。
按謂按摩，蹻謂如蹻捷者之舉動手足，是所謂導引也。
然擾動筋骨則陽氣不藏，春陽氣上升，重熱熏肺，肺通于鼻，病則形之，故冬不按蹻，春不鼽衂。
鼽謂鼻中水出，衂謂鼻中血出。
春不病頸項五句，并為冬不按蹻之所緻也。
精者，身之本也，故藏于精者，春不病溫，此正謂冬不按蹻，則精氣伏藏，以陽不妄升，故春無溫病。
夏暑汗不出者，秋成風瘧，此正謂以風涼之氣折暑汗也。
此平人脈法，謂平病人之脈法也。
】
【馬莳曰，此言五髒随時為病，然必冬藏其精，而四時不為病也。
春主甲乙木，其位東，故東風生于春。
陰陽應象大論謂在天為風，在髒為肝，故人之受病，當在于肝。
凡外而頸項之所，乃甲乙木氣之所主也，則俞穴之在頸項者，其病從之而外應矣。
夏主丙丁火，其位南，故南風生于夏。
陰陽應象大論謂在天為熱，在髒為心，故人之受病當在于心。
凡外而胷脅之所，乃丙丁火氣之所主也，則俞穴之在胷脅者，其病從之而外應矣。
秋主庚聿金，其位西，故西風生于秋。
陰陽應象大論謂在天為燥，在髒為肺，故人之受病，當在于肺。
凡外而肩背之所，乃肺之所系也，則俞穴之在肩背者，其病從之而外應矣。
冬主壬癸水，其位北，故北風生于冬。
陰陽應象大論謂在天為寒，在髒為腎，故人之受病，當在于腎。
凡外而腰股之所，乃腎之部分也，則俞穴之在腰股者，其病從之而外應矣。
中央屬戊己土，故脾屬土，當病在脾。
脊者，體之中也，則俞穴之在脊者，其病從之而外應矣。
由是觀之，則春氣者病在頭，頸項即頭也。
夏氣者，病在髒，外為胷脅而内為髒也。
秋氣者病在肩背，冬氣者病在四肢，上文言腰股而此言四肢者，以四肢為末，如木之枝得寒而凋，故不但腰股為病，而四肢亦受病也。
其病維何？春氣所升，善病鼽衂，蓋内有鼽衂為病，而外有頭與頸項為病也。
據下文既雲，春不鼽衂，又雲，春不病頸項，分明以内外為分，故此解宜然。
仲夏善病在胷脅，以心之脈循胷脅也。
長夏善病洞洩寒中，以土主于中，脾氣衰也。
秋善病風瘧，以涼氣折暑，故病如是也。
冬善病痹厥，蓋以冬氣者病在腰股，又在四肢，故痹病厥病從之而生矣。
然不翕聚則不能發散，不專一則不能直遂，故必冬時宜藏，而後春夏秋冬，不能為病。
生所意欲，當如運樞以轉戶，戶動而樞不動也。
使起居如驚，斯神氣浮散于外矣。
生氣通天論雲：因于寒，欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮。
正言冬時宜藏，故有冬而按蹻，則不能藏精，神氣浮散，而春夏秋冬各有其病，故冬不按蹻，則春夏秋之病如上文者皆少矣。
何也？精者，身之本也，冬不按蹻以藏其精，故春不病溫，不特不病鼽衂，及不病頸項已也。
且精之在内者不可出，而邪之在外者不可入，彼秋病風瘧者，雖由冬不藏精而然，亦由夏時暑汗不出所緻也。
此皆因時為病，脈亦宜知，乃平病人之脈法也，可不合病脈而觀之哉？】
【張志聰曰：此言四時正氣，而亦能為五髒經俞作病也。
五運行論曰：東方生風，風生木，木生肝。
蓋人禀五行，因風氣而生長，風氣雖能生萬物，亦能害萬物，如水能浮舟，亦能覆舟，故先言風氣之傷五髒，而後言五髒之氣，禀于五方正氣而生也。
俞者，經氣所注也，首言八風發邪以為經風，觸五髒發病者，言天之陽邪始傷陽氣，由氣而經由經而髒也。
此言東風生于春，病在肝，俞在頸項者，言髒氣實則病氣，髒氣虛則病髒，故下文反複申明之。
所謂氣者，言四時五髒之氣，而為病也。
肝俞在頸項，而春病在頭者，春氣生升，陽氣在上也。
故病在氣者，病在頭，病在經者，别下項也。
故下文之有病在氣者，有病在經者，有病在髒者，有病鼽衂之在上者，有病洞洩之在内者，有病風瘧之在外内出入者，分别髒氣經俞之有虛實也。
夏時陽氣發越在外，髒氣内虛，故風氣乘虛而内薄，秋氣降收，不能主持于皮膚肌腠之間，故風氣入于俞也。
四肢為諸陽之本，冬氣内藏，陽虛于外，故病在四肢也。
以上論四時五髒之氣，以下三故字，皆頂上文東風生于春等文而言也。
善病者，言五髒之經俞在外，風傷肌腠，則易入于經也。
鼽衂，頭面之經證也。
春氣在頭，故善病鼽衂，仲夏善病胷脅，心之經俞在胷脅也。
夏時陽氣在外，裡氣虛寒，長夏濕土主氣，風入于經俞，即内薄而為洞洩，風木乘虛而勝土也。
脾為陰中之至陰，不能化熱而為寒中也。
秋時陽氣内收，陰氣外出。
瘧論雲：風氣留其處，瘧氣随經絡。
風入于經，即欲内薄，經脈之陰氣外出，邪正相持，故成風瘧也。
此言經絡受邪，在外則為鼽衂痹厥，在内則為洞洩寒中，在外内之間，邪正相搏，則為風瘧。
四肢為諸陽之本，冬時陽氣下藏，經氣外虛，風入于經，故手足痹厥也。
《金匮要略》曰：但臂不遂者名曰痹。
厥者，手足逆冷也。
以上論經絡為病也，複申明陽氣者衛外，而為經俞之固也。
按蹻者，按摩導引陽氣之通暢于四肢也，冬時陽氣伏藏，若引導其四出，則無以奉春生夏長之氣，故鼽衂頭頸之經病矣。
春病在頭，邪熱迫于經，則為鼽衂，别出下項，則為頸項之病矣。
《靈樞經》曰：是主心，所生病者胷脅痛；是主脾，所生病者溏洩；是主肺，所生病者肩背痛。
所生者，經脈為病也。
又曰：病在陽者名曰風，病在陰者名曰痹，痹者風入于經俞也。
此複言陽氣固密者，四時無經俞之病也。
複曰飧洩而汗出者，言人能藏養元真之氣，必不使邪傷經脈，病在内而為飧洩，亦不使邪傷陽氣，病在外而汗出，甚言陽氣之不可傷也。
夫神氣血脈皆生于精，故精乃生身之本，能藏其精，則血氣内固，邪不外侵，故春不溫病，夏不浮長，則暑氣伏藏，至秋成風瘧，陰陽開阖，生長收藏，此平人之脈法也。
夫血脈生于陰精，此篇論經脈之道，故曰精者身之本，曰此平人之脈法。
】
【朱濟公問曰：止言胷脅而無所見之證者，何也？曰：上下三節，反複辨論髒氣經俞之有外内出入，故曰有病在頭者，有病在髒者，有病在肩背胷脅者，而皆不言病。
至于鼽衂洞洩諸證，言病在經而在頭者，則有鼽衂之證，在經而在腹者，則為洞洩寒中，然總不重在論病。
】
故曰：陰中有陰，陽中有陽。
平旦至日中，天之陽，陽中之陽也。
日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也。
合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也。
雞鳴至乎旦，天之陰，陰中之陽也。
故人亦應之。
夫言人之陰陽，則外為陽，内為陰；言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰；言人身之髒腑中陰陽，則髒者為陰，腑者為陽。
肝、心、脾、肺、腎五髒皆為陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦