六腑皆為陽。
所以欲知陰中之陰，陽中之陽者，何也？為冬病在陰，夏病在陽；春病在陰，秋病在陽。
皆視其所在為施針石也。
故背為陽，陽中之陽，心也；背為陽，陽中之陰，肺也；腹為陰，陰中之陰，腎也；腹為陰，陰中之陽，肝也；腹為陰，陰中之至陰，脾也。
此皆陰陽表裡内外雌雄相輸應也。
故以應天之陰陽也。
【王冰曰：陰中有陰，陽中有陽，言其初起與其王也。
髒謂五神髒，腑謂六化腑，《靈樞經》曰：三焦者，上合于手心主。
又曰：足三焦者，太陽之别名也。
《正理論》曰：三焦者，有名無形，上合于手心主，下合右腎主，谒道諸氣名，為使者也。
心為陽髒，位處上焦，以陽居陽，故謂陽中之陽也。
肺為陰髒，位處上焦，以陰居陽，故謂陽中之陰也。
腎為陰髒，位處下焦，以陰居陰，故謂陰中之陰也。
肝為陽髒，位處中焦，以陽居陰，故謂陰中之陽也。
脾為陰髒，位處中焦，以太陰居陰，故謂陰中之至陰也。
以其氣象參合，故能上應于天。
】
【馬莳曰：此言天有陰陽，而人身與病皆應之也。
平旦至日中，屬天之陽，然由日之升而至于中天，乃陽中之陽也。
日中至黃昏，屬天之陽，然由日之晏而至于日入，乃陽中之陰也。
合夜至雞鳴，屬天之陰也，然時正沉晦，乃陰中之陰也。
雞鳴至平旦，屬天之陰，然時已近曉，陰中之陽也，故人亦應之。
夫以人身之内外分陰陽，則在外為陽，在内為陰；以人身之前後分陰陽，則在背為陽，在腹為陰；以人身之髒腑分陰陽，則在髒為陰，在腑為陽，蓋以肝、心、脾、肺、腎五髒皆為陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六腑皆為陽。
所以欲知陰中之有陰，陽中之有陽者，何也？為冬者陰也，而冬病在陰經，故當知陰中之有陰也。
夏者陽也，而夏病在陽經，故當知陽中之有陽也。
春則去冬未遠，其病猶在于陰經，秋則去夏未遠，其病猶在于陽經，各視其病之所在為施針石耳。
用藥亦然。
故背為陽，心肺居鬲上，附于背為陽，然心為牡髒，為陽中之陽，肺為牝髒，為陽中之陰。
腹為陰，脾肝腎皆居鬲下，脾居大腹之中，腎肝居小腹之中，皆附于腹，故皆為陰，然腎為牝髒，為陰中之陰，肝為牡髒，為陰中之陽，脾為牝髒，為陰中之至陰，此皆陰陽表裡内外雌雄相輸應也。
故以人之陰陽，而應天之陰陽者如此。
唯能知人之陰陽，斯可以知病矣。
】
【張志聰曰：陰中有陰者，陰氣在内也。
陽中有陽者，陽氣在外也。
此陰陽開阖外内之道也。
雞鳴至平旦，陽氣始生，應春升之氣，故為陰中之陽。
平旦至日中，陽氣正隆，應夏長之氣，故為陽中之陽。
日中至黃昏，陽氣始衰，應秋收之氣，故為陽中之陰。
合夜至雞鳴，陽氣在内，應冬藏之氣，故為陰中之陰。
故曰一日之中，亦有四時，人之陰陽出入，一日之中，而亦有四時也。
故平人之脈法而亦應之。
下則論經脈之道，經脈内連髒腑，外絡形身，陰陽出入，外内循環，是以四時之生長收藏。
以應平人脈法，人之形身髒腑，以應天之陰陽。
夫人之始生也，負陽而抱陰，是以背為陽，腹為陰，督脈循于背，總督一身之陽，任脈循于腹，統任一身之陰也。
夫外為陽，而有腹背之陰陽者，陽中有陰陽也。
内為陰，而有髒腑之陰陽者，陰中有陰陽也。
經脈生于地之五行，而上應天之六氣，故凡論經脈先配合五髒五行，而後論及于六腑。
冬病在腎，腎為陰中之陰，故冬病在陰。
夏病在心，心為陽中之陽，故夏病在陽。
春病在肝，肝為陰中之陽，故春病在陰。
秋病在肺，肺為陽中之陰，故秋病在陽。
針石所以治經脈者也，故當知陰中之陰，陽中之陽，皆視其五髒之經俞所在而施治之。
雌雄，髒腑也。
輸應，交相授受也。
蓋髒腑之經脈，互相連絡，表裡外内，循環無端，與天之晝夜四時，出入相應，故以應天之陰陽。
】
帝曰：五髒應四時，各有收受乎？岐伯曰：有。
東方青色，入通于肝，開竅于目，藏精于肝，其病發驚駭。
其味酸，其類草木，其畜雞，其殺麥，其應四時上為歲星，是以春氣在頭也。
其音角，其數八，是以知病之在筋也，其臭臊。
【王冰曰：精謂精氣也。
陽升之方，以目為用，故開竅于目。
病發驚駭，象木屈伸有搖動也。
其味酸，其類草木性柔脆而曲直也。
知病之在筋，以木之堅柔類筋氣也。
】
【馬莳曰：此以下五節，言五髒上應四時而各有所收受也。
如曰精曰病曰味之類，皆其所收受者。
東方甲乙木，其色青，吾人之肝屬木，故内入通于肝，而外開竅于目，正以目為肝之外候也，其精則仍藏之于肝耳。
木精之氣，其神魂，所謂精者魂也。
肝藏魂，病象木而有屈伸，故發為驚駭。
陰陽應象大論曰：木生酸，酸生肝，故曰味酸。
肝性柔而能曲直，故其類為草木也。
《易》曰：巽為雞，木主巽，故其畜雞。
麥為五谷之長，故肝之為谷曰麥。
木之精氣上為歲星，故應四時之星，當為歲星也。
歲星十二年而一周天，春氣上升，故其應在頭。
其在五音則為角，蓋以角者木音也。
其數八，《易》曰：天三生木，地八成之。
肝主筋，是以知病之在筋也。
其在五臭則為臊，蓋氣因木變則為臊也。
肝之所收受者如此。
】
【張志聰曰：帝言：人之五髒，應天之陰陽四時，而五髒亦能收五方之氣色，受四時之陰陽乎？岐伯曰：有。
天之五方氣色，入通于髒，以養五髒之精，肝之精氣開竅于目，而複通乎天氣，是天氣通乎人，而人氣通乎天也。
其陰精藏于本髒。
本神篇曰：五髒，主藏精者也。
春氣上升，春風在上，春病在頭者，同氣相感也，與别髒之因氣虛而病者不同，故曰春氣在頭而不言病。
夫五音五數，應天之氣也，皮肉筋骨，應地之有形也，以天之應而病有形之筋骨者，天之陽氣，通乎五髒之陰也。
是以東方文義，與下文少有差别者，言天地陰陽之氣，互相交感也。
其下四方，言天地之氣色通乎髒，而病五髒之氣，地之五味五行五谷五畜，以應皮肉脈骨之有形，此皆陰陽變換之道。
】
南方赤色，入通于心，開竅于耳，藏精于心，故病在五髒。
其味苦，其類火，其畜羊，其谷黍，其應四時，上為熒惑星，是以知病之在脈也。
其音征，其數七，其臭焦。
【王冰曰：舌為心之官，當言于舌，舌用非竅，故雲耳也。
缪刺論曰：手少陰之絡，會于耳中。
病在五髒，以夏氣在髒也。
知病之在脈，以火之躁動，類于脈氣也。
】
【馬莳曰：南方丙丁火，其色赤，吾人之心屬火，故内入通于心，而外開竅于耳。
陰陽應象大論曰：心在竅為舌，腎在竅為耳。
而此又以耳為心之竅，可見心之為竅，不但在舌，而又在耳也，其精則仍藏之于心耳。
火精之氣，其神神，所謂精者神也。
心為五髒之君主，故心有病，五髒應之。
陰陽應象大論曰：火生苦，苦生心，故曰其味苦。
心屬火而上炎，故曰其類火。
五常政大論曰：其畜馬。
而此曰羊者，意以午未皆屬南方耳。
黍色赤，故曰其谷黍。
南方火星曰熒惑，其應四時之星，當為熒惑也。
熒惑星七百四十日一周天。
心主血脈，是以知病之在脈也。
其在五音則為征，以征者火音也。
其數七，地二生火，天七成之。
凡物火變則為焦，故其臭焦，心之所收者如此。
】
【張志聰曰：心屬火，受南方之赤色，入通于心而養精于内也。
邪氣髒腑篇曰：十二經脈，三百六十五絡，其氣血皆上于面而走空竅，其别氣走于耳而為聽。
别氣者，心主之氣也。
此篇以心氣開竅于耳，腎氣開竅于二陰者，謂五髒之氣，通于九竅。
九竅五髒，皆通乎天氣也。
五髒者，病五髒之氣也。
上文曰，夏氣者病在髒，五髒六腑心為之主，故心氣病，而及于五髒之氣也。
曰故者，言天之氣色通于髒，而為病亦在氣也。
心主脈，故病在脈，地之五味五行羊畜黍谷，以應病之在脈也。
】
中央黃色，入通于脾，開竅于口，藏精于脾，故病在舌本。
其味甘，其類土，其畜牛，其谷稷，其應四時，上為鎮星，是以知病之在肉也。
其音宮，其數五，其臭香。
【王冰曰：脾為化谷，口主迎糧，故開竅于口，知病之在肉，以土之柔厚類肉氣也。
】
【馬莳曰：中央戊己土，其色黃，吾人之脾屬土，故内入通于脾，而外則開竅于口，其精則仍藏之于脾耳。
蓋土精之氣，其神意，所謂精者意也。
脾之脈上連于舌本，故病在舌本。
土爰稼穑，稼穑作甘，故其味甘。
脾性安靜而統貫四髒，故曰其類土，土旺四季而醜。
牛色黃，故其畜牛。
稷之色黃，而其味甘，故其谷稷。
土之精氣，上為鎮星，故脾應四時，當為鎮星也。
鎮星二十八年一周天。
脾在體為肉，是以知病之在肉也。
宮者土之音，故其音宮。
天以五生土，而地以十成之，故其數五。
凡物因土變則為香，故其臭香。
脾之所收受者如此。
】
【張志聰曰：《靈樞經》曰：脾者主為衛使之迎糧，視唇舌好惡以知吉兇，是脾氣之通于舌也。
宮，土音也，五音以宮為主，五土之生數也。
土居五位之中，故獨主于生數。
】
西方白色，入通于肺，開竅于鼻，藏精于肺，故病在背，其味辛，其類金，其畜馬，其谷稻，其應四時，上為太白星，是以知病之在皮毛也。
其音商，其數九，其臭腥。
【王冰曰：知病之在皮毛，以金之堅密類皮毛也。
】
【馬莳曰：西方庚辛金，其色白，吾人之肺屬金，故内入通于肺，而外則開竅于鼻，肺主氣，鼻通氣，故開竅于鼻，其精則仍藏之于肺耳。
蓋金精之氣，其神魄，所謂精者魄也。
肺在胷中，懸于背，背為胷中之腑，故病在背。
陰陽應象大論曰：金生辛，辛生肺。
故其味辛。
肺主聲而堅勁，故其類金。
《易》以幹為金，幹為馬，故其畜馬。
稻之性堅而色白，故其谷稻。
金之精氣，上為太白星，故上應四時之星，當為太白星也。
太白星三百六十五日一周天。
肺主身之皮毛，是以知病之在皮毛也，時至秋而肅殺，故在音則為商，地以四生金，而天以九成之，故其數九。
凡氣受金變則為腥，故其臭腥，肺之所收受者如此。
】
北方黑色，入通于腎，開竅于二陰，藏精于腎，故病在溪，其味鹹，其類水，其畜彘，其谷豆，其應四時，上為辰星，是以知病之在骨也。
其音羽，其數六，其臭腐。
【王冰曰：腎藏精，陰洩注，故開竅于二陰也。
其類水，性潤下而滲灌。
水之精氣，上為辰星。
三百六十五日一周天。
知病之在骨，以腎主幽暗，骨體内藏，以類相同，故病居骨也。
】
【馬莳曰：北方壬癸水，其色黑，吾人之腎屬水，故内入通于腎，而外開竅于二陰。
二陰者，前陰後陰也，以二陰居下，腎主水，實主之，其精則仍藏之于腎耳。
水精之氣，其神志，所謂精者志也。
氣穴論曰：肉之大會為谷，肉之小會為溪。
水之流注在溪，故病在溪。
陰陽應象大論曰：水性鹹，鹹生腎。
故其味鹹。
腎主水而性潤，故其類水。
《易》曰：坎為豕。
腎之所屬在坎，故其畜彘。
豆主黑色，故其谷豆。
本草以豆之黑色者入藥。
水之精氣，上為辰星，故上應四時之星，當為辰星也。
腎主骨，是以知病之在骨也。
羽者水之音，故其音羽。
天以一生水，而地以六成之，故其數六。
凡物因水變則為朽腐之氣，故其臭腐。
腎之所收受者如此。
】
【張志聰曰：夫藏真藏于内，而五髒之氣發于外，見于色，是以五方之色，入通于髒，以養五髒之精，而髒氣複外通于九竅，其真精藏于内也。
下經雲：溪谷屬骨，皆有所起。
溪乃小分之肉，連于筋骨之間。
是腎主骨而溪乃骨氣所生之分肉也。
下經雲：肝生筋，心生血，脾生肉，肺生皮毛，腎生骨。
是筋骨皮肉五髒之所生而為病也。
上經雲：春氣者病在頭，夏氣者病在髒，秋氣者病在肩背，冬氣者病在四肢。
是頭髒肩背溪骨，乃髒氣之為病也。
】
故善為脈者，謹察五髒六腑，一逆一從，陰陽表裡雌雄之紀，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是為得道。
【王冰曰：心合精微則深知通變，随其所能而與之，是謂得師資教授之道也。
《靈樞經》曰：明目者可使視色；聰耳者可使聽音；捷疾辭語者可使論語；徐而安靜，手巧而心審谛者，可使行針艾理血氣而調諸逆順，察陰陽而兼諸方論；緩節柔筋而心和調者，可使導引行氣；疾毒言語輕人者，可使唾癰呪病；爪苦手毒為事善傷者，可使按積抑痹。
由是則各得其能，方乃可行，其名乃彰。
故曰，非其人勿教，非其真勿授也。
】
【馬莳曰：此結上文而言善脈者之必察髒腑也。
反四時者為逆，順四時者為從，善為脈者，必察髒腑之逆從，及陰陽表裡雌雄相應之紀，藏之心意之中，合于精微之内，彼非可教則不輕教，此非真言則不輕授，是謂得正道之傳者矣。
】
【張志聰曰：此總結經脈之道，生于五髒，連于六腑，外合于五方五行。
陰陽六氣，表裡循環，有順有逆。
善為脈者藏之心意，合于精神，得之于心，應之于手，不可以言語相傳，故曰非其真勿授，是謂得脈之道者也。
蓋色脈者上帝之所貴也，故非學道之人勿教，非真誠之人勿傳，至真之言，猶藏之金匮，而庸人不易得也。
以上四篇，論精神氣血，然神氣血脈皆本于天乙之真精，故論神則曰，逆其根則伐其本，壞其真，論氣則曰，自古通天者生之本，論血脈則曰，精者身之本，此平人之脈法也。
】