天有六氣，不但寒熱已也。
故風氣勝者，吾人之體從之而動焉，如振掉搖動之類皆是也。
熱氣勝者，吾人之體從之而腫焉，凡癰腫之類皆是也。
上文言熱傷氣，氣傷痛，而此止言腫者，未有腫而不痛也。
但此乃癰腫之腫，與上文形傷腫之腫有不同耳。
彼所謂腫，乃寒氣之所傷者，即下文之所謂浮也。
燥氣勝者，吾人之體從之而幹焉，如津液枯涸，皮膚燥澀之類是也。
寒氣勝者，吾人之體從之而浮焉，即上文之寒傷形而形傷腫者是也。
濕氣勝者，吾人之體從之而濡瀉焉，脾胃惡濕喜燥，而濕氣太過，則土不勝水，而濡瀉之病作矣，甚則水閉胕腫。
蓋濡瀉者病之未甚也，唯土不勝水，則不能下輸膀胱，而内則為水閉，及水氣泛溢四肢，而外則為胕腫，較之濡瀉，為尤甚焉。
】
【張志聰曰：此以下論天之四時五行，人之五髒五氣，外感六淫，内傷五志，亦有陰陽寒熱之為病也。
風性動搖，故風勝則動。
熱氣傷陰，故熱勝則腫。
燥傷津液，故燥勝則幹，寒氣傷陽，故神氣乃浮也。
濕淫所勝，則脾土受傷，而為濡瀉之病矣。
風熱，天之陽氣也，寒燥濕，天之陰氣也，乃四時五行之陰陽偏勝而為病也。
】
天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風；人有五髒，化五氣，以生喜怒悲憂恐。
故喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽。
厥氣上行，滿脈去形。
喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。
故重陰必陽，重陽必陰。
故曰冬傷于寒，春必病溫，春傷于風，夏生飧洩；夏傷于暑，秋必痎瘧；秋傷于濕，冬生欬嗽。
【王冰曰：四時之氣，土雖寄王，原其所主，則濕屬中央，故雲五行以生寒暑燥濕風五氣也。
五氣，謂喜怒悲憂恐，然是五氣，更傷五髒之和氣矣。
喜怒之所生，皆生于氣，故雲喜怒傷氣。
寒暑之所勝，皆傷于形，故雲寒暑傷形。
近取舉凡則如斯矣。
細而言者，則熱傷于氣，寒傷于形，怒則氣上，喜則氣下，故暴卒氣上則傷陰，暴卒氣下則傷陽。
厥，氣逆也，逆氣上行，滿于經絡，則神氣浮越，去離形骸矣。
《靈樞經》曰：智者之養生也，必順四時而适寒暑，和喜怒而安居處，然喜怒不恒，寒暑過度，天真之氣，何可長久？重陰必陽，重陽必陰，言傷寒傷暑亦如是。
夫傷于四時之氣，皆能為病，以傷寒為毒者，最為殺厲之氣，中而即病，故曰傷寒，不即病者，寒毒藏于肌膚至春變為溫病，至夏變為暑病，故養生者，必慎傷于邪也。
風中于表則内應于肝，肝氣乘脾，故飧洩。
生氣通天論雲：春傷于風，邪氣留連，乃為洞洩。
夏暑已甚，秋熱複壯，兩熱相攻，故為痎瘧。
秋濕既多，冬水複王，水濕相得，肺氣又衰，故冬寒甚則為嗽。
】
【馬莳曰：此承上文言六氣所傷，而合内傷外感者以悉推之也。
夫寒暑燥濕風，皆能有所傷矣，然是寒暑燥濕風，乃天之所生也，天有春夏秋冬之四時，金木水火土之五行，以生長收藏，而寒暑燥濕風之六氣從茲而生焉。
蓋春屬木主生，而風之所以生也。
夏屬火主長，而暑之所以生也。
長夏屬土主化，而濕之所以生也。
秋屬金主收，而燥之所以生也。
冬屬水主藏，而寒之所以生也。
人有肝心脾肺腎之五髒，以化五髒之氣，而喜怒悲憂恐之五志，從茲而生焉。
蓋肝在志為怒，心在志為喜，脾在志為思，肺在志為憂，腎在志為恐也。
故喜怒之所生者，皆生于吾人之節，則喜怒不節，遂能傷吾人之氣也，舉喜怒而凡思憂恐可知矣。
如怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎者是也。
寒暑之所勝者，皆勝于形，則寒暑能傷吾人之形也，舉寒暑而凡燥濕風可推矣。
如上文風勝則動五句是也。
上文言寒傷形，熱傷氣，而此皆言傷形者，蓋彼乃析而言之，以寒形屬陰，熱氣屬陽，此乃統而言之，則形可以兼氣也。
不惟是也，暴怒者，猝暴而怒也，肝在志為怒，舉痛論言怒則氣上，則暴怒者氣皆并于上，而營氣不能下生矣。
暴喜者，猝暴而喜也，心在志為喜，舉痛論言喜則氣緩，則暴喜者氣為之緩，無所主持，而衛氣不能外達矣。
正以怒之過者，氣必厥逆上行，而其喜之過者，脈必因暴而滿，均足以有傷也。
故知喜怒不節，寒暑過度者，其生乃不固耳。
何以見寒暑不可過度也？蓋時之屬陰者，而複感于寒，則重陰必陽，熱證乃作。
時之屬陽者，而複感于熱，則重陽必陰，寒病乃生。
試觀冬傷于寒，寒毒藏于肌膚，至春當為溫病。
春傷于風，風氣通于肝，肝邪有餘，來侮脾土，留連至夏，當為飧洩之證。
夏傷于暑，暑汗不出，至秋涼風相薄，而為寒熱往來之瘧。
秋傷于濕，則濕蒸而為熱，熱者火也，火乘肺金而至冬，寒與熱搏，當為欬嗽之證。
故即春夏之病，則重陽必陰之義可識矣；即秋冬之病，則重陰必陽之義可識矣。
】
【張志聰曰：天之十幹，化生地之五行，地之五行，上呈天之六氣。
故在地為水，在天為寒；在地為火，在天為暑；在地為金，在天為燥；在地為土，在天為濕；在地為木，在天為風。
天有四時五行之生長收藏，而化生陰陽之六氣也。
此言天之四時五行，成象成形者，而應乎陰陽也。
化五氣者，化五行之氣也，以五氣而生五髒之志也。
此言人之五髒，化生五氣五志，有形無形者，而應乎陰陽也。
喜怒由内發，故傷陰陽之氣。
外淫之邪，由皮毛而入于肌絡髒腑，故寒暑傷形。
多陽者多喜，多陰者多怒，喜屬陽而怒屬陰也。
是以卒暴而怒，則有傷于陰矣；卒暴而喜，則有傷于陽矣。
陰陽之氣，厥逆上行，則五髒之氣，滿于脈而離脫于真髒之形矣。
此言寒暑傷在外形，身之陰陽，喜怒傷于内髒，氣之陰陽也。
若喜怒不恒，寒暑過度，則表裡陰陽俱損，生何可以固久乎？此總結上章之意也。
又言天有四時之寒暑，人有五氣之陰陽，合而論之，在天陰陽之邪，又由吾人之陰陽氣化也。
是以受天之陰邪而必陽，受陽邪而必陰。
秋冬，時之陰也，寒濕，氣之陰也。
冬傷寒，秋傷濕，謂之重陰。
冬傷寒而春必溫，秋傷濕而冬欬嗽，乃重陰而變陽病也。
春夏，時之陽也；風暑，氣之陽也。
春傷風而夏傷暑，謂之重陽。
春傷風而飧洩，夏傷暑而秋病痎瘧，乃重陽而變陰病也。
夫寒邪伏藏，春時陽氣外出，化寒而為溫熱也。
暑氣伏藏，秋時陰氣外出，化熱而為陰瘧也。
此天之陰陽，又由吾身之陰陽而變化也。
傷于風者，上先受之，傷于濕者，下先受之。
陽病者，上行極而下，故變為飧洩之陰病矣。
陰病者，下行極而上，故變為欬嗽之陽證矣。
此四時之陰陽，又由吾身之陰陽而升降也。
王子芳曰：四時之氣，總屬寒暑之往來，五志内傷，亦歸重于陰陽之二氣，故下文曰暴怒傷陰，暴喜傷陽。
本神篇曰：順四時而适寒暑，和喜怒而安居處。
是以五行五氣論陰陽可也，以寒暑喜怒論陰陽亦可也。
若膠執文字，以論陰陽則固矣。
此篇論天之四時五行，合人之五髒五氣，是以有言天節，有言人節，有分而論者，有合而論者，故曰者引生氣篇之文以證明之也。
】
帝曰：餘聞上古聖人，論理人形，列别髒腑，端絡經脈，會通六合，各從其經。
氣穴所發，各有處名。
溪谷屬骨，皆有所起。
分部逆從，各有條理。
四時陰陽，盡有經紀。
外内之應，皆有表裡。
其信然乎？
【王冰曰：六合，謂十二經脈之合也。
《靈樞經》曰：太陰陽明為一合，少陰太陽為一合，厥陰少陽為一合，手足之脈各三，則為六合也。
手厥陰則心包絡脈也。
氣穴論曰：肉之大會為谷，肉之小會為溪。
肉分之間，溪谷之會，以行榮衛，以會大氣。
屬骨者，為骨相連屬處。
表裡者，諸陽經脈皆為表，諸陰經脈皆為裡。
】
【馬莳曰：帝問上古聖人，人有形體則論理之，如《靈樞》骨度、脈度等篇；人有髒腑則列别之，如《靈樞經》水、腸胃、海論等篇；人有經脈則端絡之，如《靈樞》經脈等篇；脈有六合則會通之，如《靈樞》經别篇。
有六合使之各從其經。
凡氣穴所發，各有其處，且有其名，如本經有氣穴論；凡豁谷屬骨，皆有所起，如本經有氣穴論、氣府論、骨空論等篇；分部逆從，各有條理，如本經有皮部論等篇；四時陰陽，盡有經紀，如本篇下節所雲；外内之應，皆有表裡，如本經血氣形志論，有太陰與陽明為表裡之謂。
】
【張志聰曰：帝言人之髒腑形身，與天之四時陰陽外内相應，惟上古聖人，能論理人形，與天地參合，是以岐伯論天之五方、五氣，五色，五音，地之五行、五味，以應人之五體、五髒、五竅、五志也。
六合，謂十二經脈之合也。
足太陽與足少陰為一合，足少陽與足厥陰為二合，足陽明與足太陰為三合，手太陽與手少陰為四合，手少陽與手厥陰為五合，手陽明與手太陰為六合者，各從其經正而相通也。
氣穴者，經氣所注之穴，有三百六十五穴，以應一歲，而各有定處，各有定名也。
溪谷者，大小之分肉，連于骨而生起也。
分部者，皮之分部也。
皮部中之浮絡，分三陰三陽，有順有逆，各有條理也。
言天地之四時陰陽，盡有經緯紀綱，應人形之外内，皆有表有裡也。
】
岐伯對曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。
肝主目，其在天為元，在人為道，在地為化。
化生五味，道生智，元生神。
神在天為風，在地為木，在體為筋，在髒為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。
怒傷肝，悲勝怒，風傷筋，燥勝風，酸傷筋，辛勝酸。
【王冰曰：陽氣上騰，散而為風。
風者，天之号令。
風為教始，故生自東方。
風鼓木榮，則風生木。
凡物之味酸者，皆木氣之所生。
凡味之酸者，皆先生長于肝。
肝生筋，肝之精氣生養筋也。
木生火，然肝之木氣内養筋已乃生心也。
主目者，目見日明，類齊同也。
元謂天色高遠，尚未盛明。
道謂道化，以道而化，人則歸從。
化謂造化，庶類時育