，皆造化者也。
萬物生，五味具，皆變化為母而使生成也。
智從正化而有，故曰道生智。
元冥之内，神處其中，故曰元生神。
夫飛揚鼓圻，風之用也，然發而周遠，無所不通，信乎神化而能爾。
柔軟曲直，木之性也。
在體為筋，束絡連綴而為力也。
在髒為肝，其神魂也。
道經義曰：魂居肝，魂靜則至道不亂。
蒼謂薄青色，象木色也。
角謂木音，調而直也。
呼謂叫呼，亦謂之嘯。
握所以牽就。
目所以司見形色。
酸可用收斂。
怒所以禁非。
雖志為怒，甚則自傷。
悲則肺金并于肝木，故勝怒也。
宣明五氣篇曰：精氣并于肺則悲，風勝則筋絡拘急。
燥為金氣，故勝木。
風酸傷筋，過節也。
辛金味，故勝木酸。
】
【馬莳曰：此五節，伯詳五髒之通于三才者而對之。
見上古聖人所以如上節所雲者，以其盡三才之道也。
東方主春，陽氣上升，故東方生風。
風鼓則木榮，故風生木。
木之性曲直作酸，故木生酸。
人身之肝屬木，木性屬酸，故酸生肝，諸筋者皆屬于肝，故肝生筋。
木主生火，故筋生心。
目者肝之竅，故肝主目。
又嘗即天地人而統言之，不過一理焉耳。
其在天也為元，元者冥漠之稱；其在人也為道，道者共由之理；其在地也為化，化者造物之能。
惟地有是化，則品物形而五味生；惟人有是道，則大道彰而明智生；惟天有是元，則元工若而至神生，此可見三才惟一理也。
又嘗即前所言者而極推之，其在天五氣為風，在地五形為木，在人五體為筋，在五髒為肝。
在五色為蒼，在五音為角，在五聲為呼，在五變為握，在五竅為目，在五味為酸，在五志為怒，名雖萬殊，理無二緻，皆屬之于木而已。
然本髒之太過者，反有所傷，而惟本髒之所不勝者，為能制之也。
故在志為怒，怒太過則傷肝，惟肺金主悲，為能勝怒；在天為風，風氣通于肝則傷筋，惟西方燥金，為能勝風；在味為酸，酸太遇則傷筋，惟西方味辛，為能勝酸。
此皆金能克木，故制其所勝如此。
】
【張志聰曰：風乃東方春生之氣，故主生風。
寅卯屬木，春氣之所生也。
地之五行，生陰之五味，故木生酸。
陰之所生，本在五味，故酸生肝。
此言内之五髒，外之筋骨皮肉，皆收受四時五行之氣味而相生，故曰外内之應皆有表裡也。
肝之精氣生筋，筋之精氣生心，内之五髒，合五行之氣，而自相資生也。
肝氣通于目，肝和則目能辨五色，故目為肝所主。
又言在天之五方五氣，在人之五髒五體，在地之五味五行，皆陰陽變化之為用也。
陰陽變化之道，其在天為元。
元，幽遠也。
元生神，神者陰陽不測之謂。
是以在天為六氣，而在地為五行也。
其在人為道。
道者，陰陽五行不易之理也。
道生智。
智者，五髒之神志魂魄，因思慮而處物，是以人之五髒，生五神，化五志也。
其在地為化。
物生謂之化，化生萬物，而五味之美不可勝極也。
按天元紀論曰：陰陽不測謂之神。
神在天為風，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。
故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。
此陰陽不測之變化，是以在天則為風、為熱、為濕、為燥、為寒，在地則為木、為火、為土、為金、為水，在體則為筋、為脈、為肉、為皮毛、為骨，在髒則為肝、為心、為脾、為肺、為腎，在聲則為呼、為笑、為歌、為哭、為呻，在變動則為握、為憂、為哕、為欬、為栗，在竅則為目、為舌、為口、為鼻、為耳，在色則為蒼黃赤白黑，在味則為酸苦甘辛鹹，在音則為宮商角征羽，在志則為喜怒憂思恐，此皆陰陽應象之神化也。
蒼，薄青色，東方木色也。
角為木音，和而長也。
在志為怒，故發聲為呼，變動髒氣，變動于經俞也。
握者拘急之象，筋之證也。
目者，肝之官也。
酸者，木之味也。
肝者将軍之官，故其志在怒，用志太過，則反傷其體，故怒傷肝。
悲為肺志，以情勝情也。
風傷筋，是能生我者，亦所能害我也。
燥屬西方之金氣，四時五行之氣，有相生而有相制也。
酸傷筋，是能養我者，亦能傷我也。
辛為金味，故能勝酸。
金勝木也。
】
南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。
心主舌，其在天為熱，在地為火，在體為脈，在髒為心，在色為赤，在音為征，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。
喜傷心，恐勝喜，熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，鹹勝苦。
【王冰曰：陽氣炎燥，故生熱。
鑽燧改火，惟熱是生，故熱生火。
凡物之味苦者，皆火氣之所生，故火生苦。
凡味之苦者，皆先生長于心，故苦生心。
心生血者，心之精氣生養血也。
内養血已，乃生脾土。
心别是非，舌以言事，故主舌。
在天為熱者，暄暑熾燠，熱之用也。
在地為火者，炎上翕赩，火之性也。
在體為脈者，通行榮衛，而養血也。
其神心。
道經義曰：神處心，神守則血氣流通。
赤象火色，征謂火音，和而美也。
憂可以成務，楊上善雲：心之憂在心變動，肺之憂在肺之志。
是則肺主于秋，憂為正也。
心主于夏，變而生憂也。
舌所以司辨五味也，金匮真言論曰：南方赤色，入通于心，開竅于耳。
尋其為竅，則舌義便乖，以其主味，故雲舌也。
苦可用燥洩，喜所以和樂。
雖志為喜，甚則自傷。
恐則腎水并于心火，故勝喜也。
宣明五氣篇曰：精氣并于腎則恐，熱勝則喘息促急。
寒為水氣，故勝火熱。
苦傷氣，以火生也。
鹹水味，故勝火苦。
林億曰：詳此篇論所傷之旨，其例有三：東方雲，風傷筋，酸傷筋；中央雲，濕傷肉，甘傷肉，是自傷者也。
南方雲，熱傷氣；北方雲，寒傷血，鹹傷血，是傷己所勝者也。
西方雲，熱傷皮毛，是被勝傷己。
串傷皮毛，是自傷者也。
凡此五方所傷，有此三例不同也。
】
【馬莳曰：南方主夏，陽氣炎蒸，故生熱。
熱極則生火，火性炎上，其味作苦，故火主苦。
人心屬火，火性屬苦，故苦生心。
諸血者皆屬于心，故心生血。
脾屬土，火生土，故血生脾。
舌為心之苗，故心主舌。
此缺在天為元六句者，緣天地人之大義，盡于上節，餘四節不必重言也。
又嘗即前所言者而極推之，其在天五氣為熱，在地五行為火，在人五體為脈，在五髒為心，在五色為赤，在五音為征，在五聲為笑，在五變為憂，在五竅為舌，在五味為苦，在五志為喜，名雖萬殊，理無二緻，皆屬之于火而已。
然本髒之太過者，反有所傷，而惟本髒之所不勝者為能制之也。
故在志為喜，喜太過者則傷心，惟腎志為恐，為能勝喜。
在天為熱，熱勝則傷氣，惟北方之寒，為能勝熱。
在味為苦，苦太過則傷氣，惟北方之鹹，為能勝苦。
此皆水能克火，故制其所勝者如此。
】
【張志聰曰：南方主夏令，故生熱。
夫火生熱，今以在天之熱而生火，正陰陽不測之變化。
炎上作苦，火生苦味也。
苦，心之味也，味為陰，髒亦陰，故味生髒。
血乃中焦之汁，奉心神而化赤，故血者神氣也。
血生脾，乃由本髒之所生，而生及相生之髒。
心氣通于舌，心和則能知五味，故舌乃心之主。
風寒暑濕燥火，天之陰陽也，水火土金水火，地之陰陽也。
人有五髒，化五氣以生喜怒悲憂恐，人之陰陽也。
在天成象，在地成形，人則參天兩地者也。
先言體而後言髒者，人禀天地之生氣，自外而内也。
赤，南方之火色。
征為火音，和而美也。
心志喜，故發聲為笑。
心獨無俞，故變動在志。
心氣并于肺則憂。
舌者，心之官也。
苦，火之味也。
心中和樂則喜，過于喜則心志自傷。
恐為腎志，水勝火也。
熱則氣洩，故熱傷氣。
寒勝熱者，有亢害則有承制，陰陽五行之自然也。
苦乃火味，故亦傷氣，鹹為水味，故勝苦。
】
中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾生口。
其在天為濕，在地為土，在體為肉，在髒為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動為哕，在竅為口，在味為甘，在志為思。
思傷脾，怒勝思，濕傷肉，風勝濕，甘傷肉，酸勝甘。
【王冰曰：陽氣盛薄，陰氣固升，升薄相合，故生濕也。
《易》義曰：陽上薄陰，陰能固之，然後蒸而為雨，明濕生于固，陰之氣也。
土濕則固，明濕生也。
楊上善雲：四陽二陰，合而為濕，蒸腐萬物成土也。
土生甘，謂凡物之味甘者，皆土氣之所生。
甘生脾，謂凡味之甘者，皆先生長于脾。
脾生肉，脾之精氣生養肉也。
内養肉已，乃生肺金。
脾受水谷，口納五味，故主口。
在天為濕，霧露雲雨，濕之用也。
在地為土，安靜稼穑，土之用也。
在體為肉，複裹筋骨，充其形也。
在髒為脾，其神意也。
道經義曰：意托脾，意甯則志無散越。
黃象土色，宮謂土音，大而和也。
哕謂哕噫，胃寒所生。
楊上善雲：哕，氣忤也。
口所以司納水谷，甘可用寬緩也。
思所以知遠也。
雖志為思，甚則自傷，怒則不思，勝可知矣。
脾主肉而惡濕，故濕勝則肉傷。
風為木氣，故勝土。
濕甘傷肉，亦過節也。
酸木味，故勝土甘。
】
【馬莳曰：中央主長夏，長夏者，六月建未之月也。
四陽盡見，二陰已生，陽上薄陰，陰能固之，蒸而為雨，其濕遂生。
濕氣熏蒸，濁者下凝，故濕生土。
土氣沖和，故土生甘。
五髒唯脾屬土，甘味主之，故甘生脾。
脾之所屬者肉，故脾生肉。
肺屬金，土生金，故肉生肺。
脾化水谷，口實納之，則口為脾竅，故脾主口。
又即前所言者而極推之，其在天五氣為濕，在地五行為土，在人五體為肉，在五髒為脾，在五色為黃，在五音為宮，在五聲為歌，在五變為哕，在五竅為口，在五味為甘，在五志為思，名雖萬殊，理無二緻，皆屬之于土而已。
然本髒之太過者，反有所傷，而唯本髒之所不勝者為能制之也。
故在志為思，思太過者則傷脾，惟肝木主怒，為能勝思。
在天為濕，濕太過者則傷肉，惟東方之風，為能勝濕。
在味為甘，甘太過者則傷肉，唯木味之酸，為能