勝甘。
此皆木能克土，故制其所勝者如此。
】
【張志聰曰：中央主土而灌溉四旁，故生濕。
濕生土者，在天為氣，在地成形，以氣而生形也。
土主稼穑，稼穑作甘，地食人以五味，甘先入脾，故主生脾。
脾之精氣，主生肌肉，肉生肺，謂五行之相生者，以所生之氣而相生也。
脾氣通于口，脾和則能知谷味，故脾主口。
人之形身髒腑，由五行五氣而生，五氣五行又歸于神化。
黃，中央土色也。
宮為土音，大而和也。
脾志思，思而得之，則發聲為歌。
氣逆于肺胃之間，則為哕。
胃之上，肺之下，脾之分也，故脾氣變動則為哕。
脾者主為衛，使之迎糧，故脾竅在口。
甘，土之味也，因志而存變謂之思。
脾主運用，故所志在思。
思傷脾者，五髒化五氣，以生五志，用志則傷氣，氣傷則髒傷。
怒為肝志，故能勝思。
脾主肉而惡濕，故濕勝則傷肉。
風乃木氣，故勝土濕。
甘傷肉，味傷形也。
酸乃木味，故勝土之甘。
】
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。
其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在髒為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動為欬，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。
憂傷肺，喜勝憂，熱傷皮毛，寒勝熱，辛傷皮毛，苦勝辛。
【王冰曰：天氣急切，故生燥金，燥有聲則生金。
物之味辛者，皆金氣之所生，而味之辛者，皆先生長于肺，故曰金生辛，辛生肺也。
肺之精氣，生養皮毛，養皮毛已，乃生腎水。
肺藏氣，鼻通息，故主鼻。
在天為燥，輕急勁強，燥之用也。
堅勁從革，金之性也。
在體為皮毛，包藏膚腠，扞其邪也。
在髒為肺，其神魄也。
魄在肺，魄安則德修壽延。
白象金色。
商謂金聲，輕而勁也。
欬所以利咽喉，鼻所以司呼吸，辛可用散潤。
憂，深慮也。
雖在志為憂，過則損也。
喜則心火并于肺金，故勝憂。
熱從火生，能耗津液，故傷皮毛。
寒勝熱，陰制陽也。
辛傷皮毛，過而招損。
苦為火味，故勝金辛。
】
【馬莳曰：西方主秋，秋氣急切，故西方生燥金。
燥則有聲，故燥生金。
金之性從革作辛，凡物之味辛者，皆金氣之所生，故金生辛。
人之五髒，惟肺屬金，故辛生肺。
肺主身之皮毛，故肺生皮毛。
腎主水，金實生之，故皮毛生腎。
肺主氣，鼻通氣，故肺主鼻。
又嘗即前所言者而極推之，其在天五氣為燥，在地五行為金，在人五體為皮毛，在五髒為肺，在五色為白，在五音為商，在五變為欬，在五竅為鼻，在五味為辛，在五志為憂，名雖萬殊，理無二緻，皆屬之于金而已。
然本髒之太過者，反有所傷，而惟本髒之所不勝者，為能勝之也。
故在志為憂，憂之過者則傷肺，惟心火之喜，為能勝憂在天為燥，燥之過者則熱，熱傷皮毛，惟北方之寒，為能勝熱。
在味為辛，辛之過者，則傷皮毛，惟火味之苦，為能勝辛。
此皆火能克金，故制其所勝者如此。
】
【張志聰曰：西方主秋金之令，故其氣生燥。
燥生金，因氣而生形。
金生辛，因形而成味，辛生肺，因味而生髒。
肺生皮毛，因髒而生形也。
肺氣主于皮毛，因金氣而生腎。
肺氣通于鼻，肺和則鼻能知香臭，故肺主開竅在鼻。
在天為氣，在地成形，此為燥為金之有異也。
形氣相感而化生萬物，人為萬物之靈，在體為皮毛，在髒為肺者，感天地之形氣而化生也。
白，肺金之色也。
商，西方之音，輕而勁也。
肺志在悲，故發聲為哭。
髒氣變動，則及于喉而為欬，鼻者肺之竅，辛者金之味也。
精氣并于肺則憂，過則損也。
喜則氣散，故能勝憂郁。
秋令燥熱，反傷皮毛，嚴肅之令複，則炎爍之氣消，故寒勝熱。
氣主皮毛，辛散氣，故傷皮毛。
火味勝金，故苦勝辛。
】
北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。
其在天為寒，在地為水，在體為骨，在髒為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為栗，在竅為耳，在味為鹹，在志為恐。
恐傷腎，思勝恐，寒傷血，燥勝寒，鹹傷血，甘勝鹹。
【王冰曰：陰氣凝冽，故生寒。
寒氣盛凝，變為水。
物之味鹹者，皆水氣之所生，凡味之鹹者，皆生長于腎，故曰水生鹹，鹹生腎。
腎之精氣，生養骨髓，養骨髓已，乃生肝木。
腎屬北方，位居幽暗，聲入故主耳。
在天為寒，凝清慘冽，寒之用也。
在地為水，清潔潤下，水之用也。
在體為骨，端直貞幹，以立身也。
在髒為腎，其神志也。
腎藏志，志營則骨髓滿實。
黑象水色，羽謂水音，沉而深也。
呻，吟聲也。
栗，謂戰栗，甚寒大恐而悉有之。
耳，所以司聽五音。
鹹可用柔軟。
恐所以懼惡，恐而不已，則内感于腎，故傷腎也。
《靈樞經》曰：恐懼而不解，則傷精，明感腎也。
思深慮遠，則見事源，故勝恐，寒則血凝，傷可知也。
燥從熱生，故勝寒也。
食鹹而渴則傷血。
甘土味，故勝水鹹。
】
【馬莳曰：北方主冬，冬時陰氣凝冽，故北方生寒。
寒則水氣濡潤，故寒生水。
水性潤下作鹹，凡物之味鹹者，皆水氣之所生，故水生鹹。
腎主水，鹹性屬水，故鹹生腎。
腎主身之骨髓，故腎生骨髓。
肝主木，水生之，故髓生肝。
腎屬北方，位居幽隐，聲入則通，故腎主耳。
又嘗即前所言者而極推之，其在天五氣為寒，在地五行為水，在人五體為骨，在五髒為腎，在五色為黑，在五音為羽，在五聲為呻，在五變為栗，在五竅為耳，在五味為鹹，為五志為恐，名雖萬殊，理無二緻，皆屬之于水而已。
然本髒之太過者，反有所傷，而唯本髒之所不勝者為能制之也。
故在志為恐，恐之過者則傷腎，惟脾土之思為能勝恐：在天為寒，寒之過者則傷血，惟燥從熱生者為能勝寒；在味為鹹，鹹之過者則傷血，惟五味之甘為能勝鹹。
此皆土能克水，故制其所勝者如此。
】
【張志聰曰：北方主水，故生寒也。
寒生水者，形生氣而氣生形也。
水味鹹，故鹹生于水，而味之鹹者主生養腎，腎之精氣，生長骨髓，腎之精髓，複生肝木，言五髒之相生由天之五氣，地之五味之所生也。
腎氣通于耳，腎和則耳能聞五音，故腎氣所主在耳。
五方生五氣，五氣生五行，五行生五味，五味生五體五髒者，言人本天地之形氣而生成也。
其在天為寒，在地為水，在體為骨，在髒為腎者，言天地人之成象成形，皆本于陰陽不測之變化也。
為黑為羽者，色聲有陰陽也。
呻者，伸也。
腎氣在下，故聲欲太息而伸出之。
栗，戰栗貌，寒水之氣變也。
腎開竅于耳，鹹水之味也。
腎藏志，而為作強之官，故慮事而時懷惕厲，恐懼而不解則傷精。
思慮深則處事精詳，故勝恐。
寒甚則血凝泣，故傷血。
燥主秋熱之令，故能勝寒。
鹹走血，過食鹹則傷血矣。
甘為土味，故能勝鹹。
王子芳問曰：風傷筋，濕傷肉，以本氣而傷本體也。
在心則曰熱傷氣，在腎則曰寒傷血者，何也？曰：氣為陽，血為陰；火為陽，水為陰。
心主火而為熱，腎主水而為寒，是以熱傷氣而寒傷血者，同氣相感也。
下文曰：陰陽者，血氣之男女也。
水火者，陰陽之征兆也。
心腎為水火陰陽之主宰，故所論雖與别髒不同，而亦是本氣自傷之意也。
莫子晉問曰：五方注釋，曷多不同？曰：陰陽之道，變化無窮，是以五方之經文，亦少有差别，愚故引經注經，各盡其義，學者引而伸之，總不外乎陰陽之大道也。
】
故曰：天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，萬物之能始也。
故曰：陰在内，陽之守也；陽在外，陰之使也。
【王冰曰：觀其複載，而萬物之上下可見矣。
夫陰主血，陽主氣；陰主女，陽主男。
故曰：陰陽者血氣之男女。
陰陽間氣，左右循環，故左右為陰陽之道路。
使觀水火之氣，則陰陽征兆可知矣。
萬物之能始，謂能為變化生成之元始也。
陰靜，故為陽之鎮守；陽動，故為陰之役使。
】
【馬莳曰：夫由上文四時五方之所生所屬所傷所勝者之類觀之，亦不外乎天地陰陽五行之妙而已，故此節首以故曰承之。
上下者，每歲司天為天，在泉為地，而為萬物之上下也。
萬物生于陽，成于陰，而自人言之，血為陰，氣為陽。
故男為陽，而不專有氣且有血，陽中有陰也；女為陰，而不專有血且有氣，陰中有陽也。
則陰陽在人，即有血有氣之男女也，而萬物可類推矣。
言水火之寒熱，彰信陰陽之先兆也。
又言陰陽者，萬物之所以成其始也，而能成其終也可推矣。
夫天地陰陽之妙如此，自人身而言之，有陰氣焉，乃所謂營氣也；有陽氣焉，乃所謂衛氣也。
營氣者由中焦之氣，陽中有陰者，随上焦之氣，以降于下焦而生此陰氣，故謂之曰營氣。
《靈樞》營衛生會篇所謂營氣出于中焦，又曰清者為營是也。
然陰性精專，必随宗氣以同行于經隧之中，故曰陰在内，所以為陽之守也。
陽氣者，由下焦之氣，陰中有陽者，随中焦之氣，以升于上焦而生此陽氣，故謂之曰衛氣。
《靈樞》營衛生會篇所謂衛氣出于下焦，又曰濁者為衛是也。
然陽性慓悍，不随宗氣行，而自行于各經皮膚分肉之間，故曰陽在外，所以為陰之使也。
其升降之妙，無非天地陰陽之理，故人身陰陽之氣，其符合者如此。
】
【張志聰曰：天覆于上，地載于下，天地位而萬物化生于其間也。
陰陽之道，其在人則為男為女，在體則為氣為血，在天地六合東南為左，西北為右。
陰陽二氣，于上下四旁，晝夜環轉，而人之陰陽，亦同天地之氣，晝夜循環，故左右為陰陽之道路。
天一生水，地二生火。
火為陽，水為陰。
水火有形，故為陰陽之征兆。
幹知大始，坤以簡能，而生萬物，故曰萬物之能始也。
陰靜于内，陽動于外，陰陽動靜而萬物化生。
上文論天地陰陽之氣，運用于上下四旁，此複言陰陽之氣，又有外内之所主也。
在天地，則天包乎地之外；其在人，則陽為陰之衛也。
】