交相生固，則精氣常為有餘。
愚者止知名之有異，如煩勞則陽氣外張，而不知精亦内絕，如逆之傷腎，則春陽之氣亦無所資生，不知陽為陰之固，陰為陽之根，而精氣恒不足矣。
若有餘則陽氣充而耳目聰明，精血足而身體強健，精神完固，能卻老而全角，壯者益充滿而平治也。
雖然，治世之聖人，與逸世之真人，至人不同，壽僅可以百數，然亦有修身之道，壽命無窮，與天地終始。
行所無事，則外不勞形，内無思想，恬惔虛無，則精神内守，真氣從之，其知道者，亦歸于真人。
】
【王子芳曰：調此二者，重在七損，故曰陰氣自半，曰體重，曰陰痿。
夫起居動作為陽，耳目九竅為陽，曰起居衰矣，曰耳目不聰明，九竅不利，自陰虛而衰及于陽也。
】
天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。
地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也。
帝曰：何以然？岐伯曰：東方陽也，陽者其精并于上，并于上則上明而下虛，故使耳目聰明，而手足不便也。
西方陰也，陰者其精并于下，并于下則下盛而上虛，故其耳目不聰明，而手足便也。
故俱感于邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。
【王冰曰：在上故法天，在下故法地。
夫陰陽之應天地，猶水之在器也，器圓則水圓，器曲則水曲，人之血氣亦如是，故随不足則邪氣留居之。
】
【馬莳曰：此言人身之形體，無非象乎天地，始如上文所謂法陰陽者有由也。
人以耳目為上體也，凡右耳目不如左耳目之聰明者，何也？亦以頭象乎天而已。
蓋天位乎上，其形體東南雖滿，而西北不足，故西北方陰也。
左耳目屬東南為陽，右耳目屬西北為陰，今天不足西北，宜乎人之右耳目不如左耳目之聰明也。
人以手足為下體也，凡左手足不如右手足之強者何也？亦以身象乎地而已。
蓋地位乎下，西北雖滿而東南不滿，故東南方陽也。
右手足屬西北為陰，左手足屬東南為陽，今地不滿東南，宜乎人之左手足不如右手足之強也。
然此乃天地陰陽之氣使然耳。
東方者陽也，陽者其精氣上升而并于上，并于上則人禀天地之氣者，上明而下虛，故天足東南，左耳目宜聰明也，地不滿東南，左手足宜不便也。
西方者陰也，陰者其精氣下降而并于下，并于下則人禀天地之氣者，下盛而上虛，故天不足西北，右耳目宜不聰明也，地滿西北，右手足宜便也。
故使在上之頭在下之手足者，俱感于邪，其在上者，則右耳目之病甚，以天不足西北也，其在下者，則左手足之病甚，以地不滿東南也。
凡曰甚者，以天地之陰陽所不能全也，故邪居之者為尤甚耳。
由此觀之，則人之形體無非與天地相參也，其所以法陰陽者如此。
】
【張志聰曰：此言天地陰陽之所不能全，惟其陰陽精氣運行，故能生長收藏，化生萬物。
其在人亦當配天地以養頭足，勿使邪氣居之。
天不足西北者，陽中之陰不足也，故西北方陰也。
而人之右耳目不如左明也，左為陽而右為陰，陰不足于上也。
地不滿東南者，陰中之陽不足也，故東南方陽也。
而人左手足不如右強也，右為陰而左為陽，陽不足于下也。
天有精，地有形，東方陽也，其精氣上升而并于上，并于上則上盛而下虛，故使人之耳目聰明而手足不便也。
西方陰也，其精氣下降而并于下，并于下則下盛而上虛，故其人之耳目不聰明而手足便也。
此以天地之左右而言也。
以人之形身論之，其在上則右虛，在下則左虛，是天地陰陽之所不能全，而人身亦有左右之不足也。
上文言天地左右之上下，此言人身上下之左右。
】
【王子芳曰：上篇論陽氣生于陰精，此複言天有精，而精氣上下交并，是陰精又生于天也。
】
故天有精，地有形，天有八紀，地有五裡，故能為萬物之父母。
清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動靜，神明為之綱紀，故能以生長收藏，終而複始。
惟賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五髒。
天氣通于肺，地氣通于嗌，風氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。
六經為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。
以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之；陽之氣，以天地之疾風名之。
暴氣象雷，逆氣象陽。
故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。
【裡，當作理。
嗌，音益。
】
【王冰曰：陽為天，降精氣以施化；陰為地，布和氣以成形。
五行為生育之井裡，八風為變化之綱紀，八紀謂八節之紀，五裡謂五行化育之裡。
陽天化氣，陰地成形，五裡運行，八風鼓坼，收藏生長，無替時宜，夫如是故能為萬物變化之父母也。
所以能為萬物之父母者，何以有是清濁之升降也？清陽上天，濁陰歸地，然其動靜誰所主司？蓋由神明之綱紀爾。
上文曰，神明之府，此之謂也。
生長收藏，終而複始，神明之運，乃能如是，頭員故配天，足方故象地，人事更易，五髒遞遷，故從而養也。
肺居高，故天氣通；嗌次下，故地氣通。
風生木，故通肝，雷象火之有聲，故通心；谷空虛，脾受納，故通谷；腎主水，故通雨氣；六經流注不息，故通川；腸胃受納，故通海也。
《靈樞經》曰：胃為水谷之海是也。
清明者，象水之内明；流注者，象水之流注。
以人事配象，則近指天地以為陰陽，汗洩于皮腠者，是陽氣之發洩爾，然其取類于天地之間，則雲騰雨降而相似也。
故曰，陽之汗，以天地之雨名之。
陽氣發散，疾風飛揚，故以應之。
暴氣鼓擊，雷霆震驚，故以象之。
逆氣陵上，陽氣亦然，故象陽。
背天之紀，違地之理，則大紀反作，五氣更傷，真氣既傷，則災害之至可知矣。
】
【馬莳曰：此承上文而極言之，見人之一身，無非象乎天地，而人之治身者，當法天地也。
故在上為天，其氣至精，在下為地，其體成形，天有八節之紀，地有五行之理，故天以精，地以形，形氣相感而化生萬物，所以為萬物之父母。
其清陽則上于天，其濁陰則歸于地，陰陽升降，即天地之動靜也，是故天地之動靜，有神明存焉，以為之綱紀，即首章所謂神明之府者是也。
故能以生長收藏乎萬物，終而複始，循環無端也。
惟賢人者，以頭象乎天也，乃上配天以養其頭；以足象乎地也，乃下象地以養其足；以五髒在人身之中也，乃中傍人事而修之以養五髒。
通三才以善養其身，非賢人不能也。
然人所同與天地者，不甯惟是。
人之五髒，七通于喉嚨，其氣至清，吾人之聲音，從此而發。
《靈樞》憂恚無言篇少