師曰：喉嚨者，氣之所以上下者也。
俗雲氣喉是也。
此喉在前，通于五髒，凡聲音之出入，有會厭以為之開阖，若飲食入于咽喉者，經此而過，亦賴會厭以為之遮閉，唯肺為五髒之華蓋，而上天之氣至清者也，乃于吾肺而相通焉。
人之六腑，上通于咽喉，咽喉者即嗌也，吾人之飲食，從此而入。
《靈樞》憂恚無言篇少師曰：咽喉者，水谷之道路也。
俗雲食喉是也。
名曰嗌。
此喉在後，通于六腑，唯咽喉為水谷之道路，而地氣至濁者也，乃于此嗌而相通焉。
足厥陰肝經，屬木，上文曰，風生木，木生酸，酸生肝。
又曰，在天為風，在地為木，在髒為肝。
此天之風氣所以通于肝也。
雷為火，心亦屬火，雷主有聲，而心之聲為笑，亦主有聲，此天之雷氣所以通于心也，谷至空虛。
脾能運化其所納，此地之谷氣，所以能通于脾也。
雨為水，腎亦主水，此天之雨氣，所以通于腎也。
手有三陽三陰經，足有三陽三陰經，各有六經也。
手之陽經，白手走頭，陰經自腹走手，足之陽經，自頭走足，陰經自足走腹，如川之流，脈絡貫通，此六經之所以為川也。
胃為倉廪之官，凡物從此而藏，猶海之藏垢納污，小腸為受盛之官，大腸為傳道之官，此腸胃之所以為海也。
頭有七陽竅，下有二陰竅，人身止有此九竅耳，有此九竅，則氣從此洩，猶水之流注而不閉也。
又以天地之陰陽，為吾身之陰陽而論之，人之有汗，乃陽氣之發洩，是即陽之汗也。
陽氣者，衛氣也。
其可名以天地之雨乎？人有陽氣，發散通達，其可名以天地之疾風乎？、張子《正蒙》雲：陽在外者不得入，則周旋不舍而為風，人有暴戾之氣，鼓擊有聲，其可以象天之雷乎？《正蒙》曰：陽在内者不得出，則奮擊而為雷霆。
人有逆氣，其氣必上，天之陽氣，上積而升，其可以象天之陽乎？夫人之一身，通于天地者如此，故凡治身者，當法天之紀，用地之理可也，否則災害至矣。
】
【張志聰曰：天有所生之精，地有所成之形，天有八方之綱紀，地有五行之道理，其精氣交通于九州島八方之外，故能為萬物生長之父母，又非止于上下之交并而已。
然天地之體位，雖有東西南北之不足，而神明為之綱紀，故能以生長收藏，終而複始，化生萬物。
神明者，生五氣化五行者也，惟賢人上配天以養耳目之聰明，下象地以養腰以下之不足，節五味，适五志，以養五髒之大和，雖有賊邪而勿能居之矣。
此篇曰聖人，曰賢人，謂惟聖賢能法則天地，逆從陰陽，恬惔虛無，精神内守，可使益壽無有終極之時，而皆歸于真人也。
夫肺髒屬乎幹金，位居至高，而主周身之氣，故與天氣相通，此複言非唯頭之上竅通乎天，從腰以下以象地，而五髒六腑九竅六經，皆與天地之氣相通，惟賢人能法天之紀，用地之理，以治身，故災害不能及也。
嗌乃胃腑之門，主受濕濁之氣以入胃，故與地氣相通。
太陰陽明篇曰：喉主天氣，嗌主地氣。
風生木，木生肝，外内之氣相通也。
雷，火之發聲也，心為火髒，氣相感召，故與心相通。
脾為土髒，而主司轉運。
谷氣，山谷之通氣也，故與脾氣相通。
腎為水髒，雨氣寒水之氣也，故通腎。
六經，手足三陰三陽之經脈也，外内環轉，如川流之不息，故為川。
腸胃受盛水谷，如海之無所不容，又胃為水谷之海，而外合海水，腸為受盛之官，故皆為海。
精氣通上竅，濁水出下竅，故曰九竅為水注之氣。
陰陽者，天地之道也，以天地之道，通吾身之陰陽，汗出于陰液，由陽氣之宣發，故曰陽加于陰謂之汗。
雨乃地之陰濕，亦由天氣之所化施，故可方人之汗。
風出于地之隧谷，陽氣發于裡陰，以疾風名之者，言陽氣之行身有道，無少逆滞者也。
氣暴如雷火之發，氣逆如陽熱之勝，此複言陽氣之如風行于上下四旁，無暴無逆也。
是故人之陰陽，通乎天地者也。
夫天有八紀，地有五裡，苟為治而不取法天地之陰陽，則災害至矣。
】
故邪風之至，疾如風雨。
故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五髒。
治五髒者，半死半生也。
故天之邪氣，感則害人五髒；水谷之寒熱，感則害于六腑；地之濕氣，感則害皮肉筋脈。
【王冰曰：至謂至于身形。
治皮毛，止于萌也。
治肌膚，救其已生。
治筋脈，攻其已病。
治六腑，治其已甚。
治五髒，治其已成。
神農曰：病勢已成，可謂半愈。
然初成者獲愈，固久者伐形。
故治五髒者，半死半生也。
其四時之氣，八正之風，皆天邪也。
金匮真言論曰：八風發邪以為經風，觸五髒，邪氣發病。
故天之邪氣，感則害人五髒。
熱傷胃及膀胱，寒傷腸及膽氣，故感則害于六腑。
濕氣勝則榮衛之氣不行，故感則害于皮肉筋脈。
】
【馬莳曰：此承上文而言，善治邪者，圖之貴早，正以天地之邪各有所害，而不得不治之也。
故邪風之至于人身也，猶之風雨之速，即上古天真論之虛邪賊風，風論雲風者善行而數變也。
其至由皮毛而入肌膚，入筋脈，入六腑，入五髒，其行甚速也。
善治者，方其入皮毛時，即從皮毛而治之；其次者，則從肌膚而治之；又其次者，則從筋脈而治之；又其次者，則從六腑而治之；又其次者，則從五髒而治之。
但治五髒者，邪已入深，猝難為力，誠半死而半生也。
上文言天氣通于肺，肺為五髒之華蓋，言肺則五髒皆通矣，故天之邪氣，感則害人五髒，凡風寒暑濕燥火皆是也。
上文言地氣通于嗌，由嗌而入，乃六腑也，故水谷之寒熱，感則害人六腑，蓋水谷雖所以養生，而凡寒熱之非時失宜，皆足以傷人也。
太陰陽明論岐伯曰：濕者下先受之。
《靈樞》邪氣髒腑病形篇岐伯曰：身半以下者，濕中之也。
又小針解雲：清氣在下者，言清濕地氣之中人也，必從足始。
故地之濕氣，感則害人皮肉筋脈。
夫邪之傷人也不同，其行為至速者無異，人可以治之不早也哉？】
【張志聰曰：天之邪氣，始傷皮毛，由皮毛而至肌肉筋脈，由筋脈而入于髒腑，故如風雨之驟至，而易入于内也。
獨言風者，風為百病之長，而能開發皮腠。
夫陽氣者，衛外而為固也。
天之陽邪，始傷皮毛氣分，故善治者，助陽氣以宣散其邪，不使内入于陰也。
邪在皮毛，留而不去，則入于肌膚矣，肌膚尚屬外之氣分，亦可使邪從外解，故其治之次也。
邪在肌膚，留而不去，則入于經絡矣，經脈内連髒腑，外絡形身，善治者知邪入于經，即從經而外解，不使内幹髒腑，此為治之法，又其次也。
治六腑者，《金匮要略曰》，經