曰：可刺，以輕微也。
若病盛取之，毀傷真氣，故其盛者，必可待衰。
夫輕者發揚則邪去，重者節減而去之，或因病氣衰攻令邪去，則真氣堅固，血色彰明。
】
【馬莳曰：此言善治者之有序也。
方知病之始起也，其邪未盛，可即刺之，而病自已。
其邪盛者，可待其勢之既衰以刺之，而病亦已。
夫病之始起而刺之即已，所謂因其病勢之輕而發揚之耳。
如下文，其在皮者汗而發之，及其盛而必待其衰，所謂因其病勢之重而漸減之也。
至于末後，則病勢既衰，當因其邪氣之衰，而使正氣之彰，斯則初中末三治之法，所謂初則發攻，中則調和，末則收補者是也。
治病者可不知哉？然本節雖言用針，而用藥之理，亦不外是也。
】
【張志聰曰：此以下言治病者，亦當取法乎陰陽也。
夫針石所以治外者也，病之始起，尚在于外，故可刺而已。
其病盛者，勿去其針，待其衰而後已。
言始起在外，在陽，盛則在裡，在陰也。
病之始起，則輕而淺，久則重而深，故因其輕而發揚之，因其重而少減之，因其病勢少衰而彰逐之，蓋病之盛者不可急逆。
經曰：微者逆之，盛者從之，避其來銳，擊其惰歸。
此之謂也。
】
形不足者，溫之以氣，精不足者，補之以味。
【王冰曰：氣謂衛氣，味謂五髒之味也。
《靈樞經》曰：衛氣者，所以溫分肉而充皮膚，肥腠理而司開阖，故衛氣溫則形分足矣。
上古天真論曰：腎者主水，受五髒六腑之精而藏之，故五髒盛乃能瀉。
由此則精不足者，補五髒之味也。
】
【馬莳曰：此言用藥者之不偏也。
上文曰味歸形，形食味，則形不足者，當溫之以味也而茲曰溫之以氣。
上文曰氣歸精，精食氣，則精不足者，當補之以氣也，而茲曰補之以味。
正以上文又曰味傷于形，則傷于味者，亦能傷形也。
而味不可以無氣，故戒之曰，形不足者當溫之以氣，毋專用味焉可也。
所謂獨陰不生者是也，如用陰味之藥，必兼以陽氣之藥。
上文又曰，氣傷精，則偏于氣者，亦能傷精也，而氣不可以無味。
故戒之曰，精不足者當補之以味，毋專用氣焉可也。
所謂孤陽不成者是也。
如用陽氣之藥，必兼以陰味之藥。
王注以氣為衛氣者非。
蓋溫之以氣，以衛氣為解，則補之以味，豈人身亦有味乎？然氣為陽，故曰溫。
味為陰，故曰補。
神聖之立身有法也如是。
】
【張志聰曰：形謂形體肌肉，精謂五髒之陰精。
夫形歸氣，氣生形，溫熱氣勝者，主補陽氣，故形不足者，當溫之以氣。
五髒，主藏精者也，五味入口，各歸所喜，津液各走其道，故五味以補五髒之精。
《靈樞經》曰：諸部脈小者，血氣皆少，其陰陽形氣俱不足，勿以針，而當調以甘和之藥可也。
是不足者，不可妄用其針，當溫補其氣味。
】
其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者，瀉之于内；其有邪者，漬形以為汗；其在皮者，汗而發之；其慓悍者，按而收之；其實者，散而瀉之。
審其陰陽，以别柔剛，陽病治陰，陰病治陽，定其血氣，各守其鄉。
血實宜決之，氣虛宜制?牛引之。
【漬，資賜切。
慓，必遙切。
悍，音汗。
】
【王冰曰：越謂越揚也，引謂洩引也，内謂腹内，邪謂氣邪之氣。
風中于表，則汗而發之，皮在外，故汗發洩。
其氣候疾利者，則按而收斂之。
實則散瀉者，陽實則發散，陰實則宣瀉也。
陰曰柔，陽曰剛，所謂從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右者也。
鄉謂本經之氣位，決謂決破其血，制?牛讀為導，導引則氣行條暢也。
】
【馬莳曰：此舉治病之法也。
制?牛當作掣。
病之在高者，因而越之，謂吐之使上越也，病之在下者，引而竭之，謂疏之使下竭也。
如濕在下，宜利小便之義。
中滿者，瀉之于内，謂蓄積有餘，腹中脹滿，當從而瀉之也。
如《靈樞》脹論謂：五髒六腑皆有脹，而言無問虛實，工在疾瀉。
但今之醫工，不敢言瀉，而病人恐瀉，緻使中滿之疾，綿延日久，經絡閉塞而死。
噫！與其瀉遲而死，孰若瀉早而愈？故《靈樞》疾瀉之旨深哉！其有邪者，當從而汗之，而其汗頗多，其形似漬也。
蓋以邪之在皮者，當汗而發之耳。
即上文所謂善治者治皮毛是也。
其慓悍者，謂邪氣慓悍疾利，既按摩以散之，而複有以收之，使正氣不散也。
其有實者，謂有形如積塊之類，當散而瀉之，蓋上文之中滿來必有形也。
而此為痞滿之類。
審其病之在陰在陽，以别其邪之為柔為剛。
《難經》十難以五髒之邪相幹為剛，以六腑之邪相幹為柔。
蓋陽經為腑，邪始感故為柔；陰經為髒，邪入深故為剛。
然陽病必行于陰，故陽病治陰，則從陰以引于陽，而陽病可去。
陰病必行于陽，故陰病治陽，則從陽以引于陰，而陰病可去。
凡六經血氣，或血多氣少，或血少氣多，或氣血皆少，或氣血皆多，各守其鄉，其血實者宜疏決之，謂破去其血，如決水之義，其氣虛者，宜掣引之，謂導引其氣，使至于條暢。
如此則治病之法盡矣。
】
【張志聰曰：人有三部，在上為陽，在下為陰。
病在胸膈之上者，因其上而發越之；其在胷腹之下者，因其下而引去之；其在中者，宜從内而瀉洩之。
此言病之有上下陰陽而治之有法也。
漬，浸也。
古者用湯液浸漬取汗，以去其邪，此言有邪之在表也。
邪在皮毛，取汗而發散之。
氣之悍利者，宜按摩而收引。
陽實者宜散之，陰實者宜瀉之。
此言病之有表裡陰陽，而治之亦有法也。
陰陽者，天之道也；剛柔者，地之道也；參合天地之氣者，人之道也。
如感天之陽邪，則當治人之陰氣，陰氣盛而陽熱之邪自解矣。
如感天之陰邪，則當治人之陽氣，陽氣盛而陰寒之邪自散矣，此邪正陰陽之各有對待而善治者之有法也。
如邪在氣分，則當守其陰血，而勿使邪入于陰；如邪在血分，則當守其陽氣，而勿使陰邪傷陽。
定其血分氣分之邪，而各守其部署。
蓋陽邪傷氣，陰邪傷血，氣血内守則邪不敢妄侵，此即上文對待之意也。
經曰：邪之所湊，其正必虛。
實者邪氣實，而虛者正氣虛也。
血實者決之使行，氣虛者掣之使升，蓋陽氣發原于下也。
上節言各守其陰陽氣血，使邪之不敢妄傳，此複言邪在血分，而血實者宜行血以驅邪，邪在氣分，而氣虛者宜提掣陽氣以助正，此又邪正對待之一法也。
按此篇論天地人之陰陽相應，而針石診治，亦皆法乎陰陽。
故曰，天地者，萬物之上下也，陰陽者，血氣之男女也。
蓋陰陽之在人為男為女，在身為氣為血，故末結其氣血焉。
】