陰陽離合論篇第六
【馬莳曰：陰陽者，陰經陽經也。
其義論離合之數，故名篇，此與《靈樞》根結篇相為表裡。
】
黃帝問曰：餘聞天為陽，地為陰；日為陽，月為陰。
大小月三百六十日成一歲，人亦應之。
今三陰三陽，不應陰陽，其故何也。
岐伯對曰：陰陽者，數之可十，推之可百；數之可千，推之可萬；萬之大不可勝數，然其要一也。
【三數字，俱上聲。
】
【王冰曰：人以四時五行運于内，故應天。
其要一，謂離合也。
陰陽雖不可勝數，然其要妙以離合推步，悉可知之。
】
【馬莳曰：此言天地陰陽之數無窮，而人身必應之也。
帝問天為陽，地為陰，而一歲之中，日象陽，月象陰，月有大小，積至三百六十日以成一歲，而人亦應之，今人手有三陰三陽，足有三陰三陽，亦當與天地之陰陽相應，而茲有不應者，何也？伯言天地之陰陽，數為至赜，其始也，數之可十，推之則可百；其既也，數之可千，推之則可萬；至千萬之大，有不可勝數，然數之不可勝數者離也，析而言之也。
其數之萬而千，百而十者合也，統而言之也。
其為要則一也，豈有人之三陰三陽，而不應天地之陰陽也哉？】
【張志聰曰：按此篇論三陰三陽之氣，皆出于地之陰，出則為陽，合則歸陰，與天地定位日月呈象之陰陽不同，故帝設此問，而名曰陰陽離合論也。
陰陽系日月論曰：天為陽，地為陰，日為陽，牙為陰。
其合之于人，腰以上為天，腰以下為地，故足之十二經脈，以應十二月。
月生于水，故在下者為陰。
手之十指以應十日。
日主火，故在上者為陽。
曰大小月三百六十日成一歲，人亦應之，與日月論文義相同。
夫陰陽者，有名而無形，不可勝數，然其要道歸于一也。
《易》曰一陰一陽之謂道。
】
【莫子晉曰：天地定位，日月運行，寒暑往來，陰陽出入，總歸于太極一炁之所生。
】
天覆地載，萬物方生，未出地者命曰陰處，名曰陰中之陰。
則出地者命曰陰中之陽。
陽予之正，陰為之主。
故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬。
失常則天地四塞。
陰陽之變，其在人者，亦數之可數。
【塞，入聲。
末數字，上聲。
】
【王冰曰：處陰之中，故曰陰處。
形未動出，是則為陰。
以陰居陰，故曰陰中之陰。
形動出者，是則為陽。
以陽居陰，故曰陰中之陽。
陽施正氣，萬物方生，陰為主持，羣形乃立。
春夏為陽，故生長，秋冬為陰，故收藏。
若失其常道，則春不生，夏不長，秋不收，冬不藏。
夫如是則四時之氣閉塞，陰陽之氣無所運行矣。
天地陰陽雖不可勝數，在于人形之用者，則數可知之。
】
【馬莳曰：此承上文而言萬物之生，必本于陰陽，遂推人身之陰陽，亦數之有可數也。
天覆乎上，而其氣下降，地載于下，而其氣上升，則萬物在其中者，于是乎生長收藏也。
方其未出地者，地之下為陰，處于陰之中，命曰陰處，又名曰陰中之陰；及其出于地而生者，地之上為陽，似當命曰陽處，然亦不離乎陰也，命曰陰中之陽。
陽施正氣而萬物以生，陰為主持而羣形乃立，故生長收藏，因于四時，而未始失其常也。
使四時之氣失其常，則天地之氣為之四塞，此乃陰陽之變，不可勝數，而其在于人，則數之可數，豈有三陰三陽，而不應天地之陰陽者乎？】
【張志聰曰：天覆地載，萬物方生，言有天地然後萬物生焉。
然天地之化育萬物，由四時之陰陽出入，而能生長收藏，為萬物之終始。
未出地者命曰陰處，言處于陰中，而為陰中之陰，則出地者為陽，其名曰陰中之陽，言從陰中所出而為陽也。
向明處曰正，予，我也，言在地之氣，乃陰中之陰，故陰為之主，以我所主之氣，而向明處欲出者為陽，故曰：陽，予之正也。
如聖人南面而立，前曰廣明，乃室之向明處也；後曰太沖，乃陰為之主也。
是以三陽皆根起于陰。
生長收藏者，地之陰陽也，春夏秋冬者，天之陰陽也。
此複言地氣之出入，又因天氣之四時，而為之生長收藏，此天地陰陽離合之常理，失常則天地四時之氣皆閉塞矣。
夫天有陰陽，地有陰陽，三陰三陽之氣，雖出于地，而又當與天之陰陽相交，天地之陰陽，數之可十可百，推之可千可萬。
陰陽之變，其在人者，亦不可勝數也。
如人之身半以上為陽，身半以下為陰，手之十指為陽，足之十二經脈為陰，背為陽，腹為陰，左為陽，右為陰，外為陽，内為陰，腑為陽，髒為陰，與三陰三陽相應也。
】
帝曰：願聞三陰三陽之離合也。
岐伯曰：聖人南面而立，前曰廣明，後曰太沖。
太沖之地，名曰少陰；少陰之上，名曰太陽。
太陽根起于至陰，結于命門，名曰陰中之陽。
中身而上，名曰廣明；廣明之下，名曰太陰；太陰之前，名曰陽明，陽明根起于厲兌，名曰陰中之陽。
厥陰之表，名曰少陽，少陽根起于竅陰，名曰陰中之少陽。
是故三陽之離合也，太陽為開，陽明為阖，少陽為樞。
三經者不得相失也，搏而勿浮，命曰一陽。
【王冰曰：南方丙丁，火位主之。
陽氣盛明，故曰大明。
響明治物，故聖人南面而立。
《易》曰：相見乎離，蓋謂此也。
然在人身中，則心髒在南，故謂前曰廣明；沖脈在北，故謂後曰太沖。
然太沖者，腎脈與沖脈，合而盛大，故曰太沖，太沖之地，名曰少陰，此正明兩脈相合而為表裡也。
少陰之上名曰太陽者，腎髒為陰，膀胱腑為陽，陰氣在下，陽氣在上，此為一合之經氣也。
《靈樞經》曰：足少陰之脈者，腎脈也，起于小指之下，斜趨足心。
又曰：足太陽之脈者，膀胱脈也，循京骨至小指外側。
由此故少陰之上名太陽也。
至陰，穴名，在足小指外側。
命門者，藏精光照之所，則兩目也。
太陽之脈，起于目，而下至于足，故根于指端，結于目也。
又曰：命門者，目也。
以太陽居少陰之地，故曰陰中之陽。
夫天為陽，地為陰，腰以上為天，腰以下為地，分身之旨，則中身之上，屬于廣明，廣明之下屬太陰，又心廣明。
髒下則太陰脾髒也。
胃為陽明脈，行在脾脈之前，脾為太陰脾，行于胃脈之外。
又曰：足太陰之脈者，脾脈也，起于大指之端，循指内側白肉際，過核骨後上内踝前廉上腨内循胻骨之後。
足陽明之脈者，胃脈也，下膝三寸而别以下入中指外間。
故太陰之前名陽明也。
厲兌，穴名，在足大指次指之端，以陽明居太陰之前，故曰陰中之陽。
膽少陽脈行肝脈之分外，肝厥陰脈行膽脈之位内。
又曰：足厥陰之脈者，肝脈也，起于足大指聚毛之際，上循足跗上廉。
足少陽之脈者，膽脈也，循足跗上出小指次指之端。
故厥陰之表名少陽也。
厥陰，穴名，在足小指次指之端，以少陽居厥陰之表，故曰陰中之少陽。
離謂别離應用，合謂配合于陰，别離則正位乎三陽，配合則表裡而為髒腑矣。
開阖樞者，言三陽之氣，多少不等，動用殊也。
夫開者，所以司動靜之基。
阖者，所以執禁固之權，樞者，所以主動轉之微。
由斯殊氣之用，故此三變之也。
若三經之至搏擊于手，而無輕重之異，則止可謂一陽之氣，無複有三陽差降之為用也。
】
【馬莳曰：此言足三陽經有離合之數也。
帝問人身有三陰經，有三陽經，分之而為各經，合之而為表裡，其離合何如？伯以足之三陽言之，其曰聖人南面而立者，蓋對君而言也。
然雖曰聖人，而衆人形體亦猶是耳。
在前者名曰廣明，廣明者心也，心位南方，火位主之，陽氣盛明，故曰廣明。
前者，上也；廣者，大也；上，南方也。
入之形體，以心胷為前為南，以腰腎為後為北，沖脈在後，名曰太沖者，腎脈與沖脈，合而盛大，故曰太沖。
骨空論雲：沖脈者，起于氣沖。
則比所謂太沖者，正此沖脈也。
按上古天真論亦稱曰：太沖蓋尊之之辭，非足厥陰肝經之太沖穴也。
太沖之地，名曰少陰，少陰者，腎也。
少陰之上，名曰太陽，太陽者，膀胱也。
太陽經脈之行，其根起于足小指外側之至陰，結于命門。
《靈樞》根結篇岐伯曰，太陽根于至陰，結于命門。
命門者，目也，即所謂睛明穴也。
故太陽名曰陰中之陽，蓋言為足少陰經之陽經也。
夫然則足之太陽，與足少陰為表裡也可知矣。
上文曰，前曰廣明，是中身而上，名曰廣明，然廣明之下，名曰太陰，太陰者，脾也。
太陰之前，名曰陽明，陽明者，胃也。
胃脈行腹中任脈之旁，計在三行，而脾脤行在胃脈之旁，計在四行，則太陰之前名曰陽明者可推也。
不惟經脈為然，其胃之形體居中，脾居右旁，其前後亦猶是也。
陽明經脈之行，其根起于足次指端之厲兌，名曰陰中之陽，蓋言為足太陰經之陽經也。
《靈樞》根結篇岐伯曰：陽明起于厲兌，結于颡大。
颡大者，鉗耳也。
鉗耳者，頭維穴也。
夫然則足之陽明，與足太陰相為表裡也可知矣。
厥陰者，肝也。
厥陰之表名曰少陽，少陽者膽也。
少陽經脈之行，其根起于足四指端之竅陰，名曰陰中之少陽，蓋言為足厥陰經之陽經也。
《靈樞》根結篇岐伯曰：少陽根于竅陰，結于窻籠，窻籠者，耳中也。
耳中者，聽宮也。
是故三陽經之離合也，其離有太陽、陽明、少陽之分，然太陽者三陽也，為陽之表，其義曰開。
陽明者二陽也，為陽之中，其義曰阖。
少陽者，一陽也。
為陽之裡，其義曰樞。
非樞則無所立，非阖則無所入，非開則無所出，誠離之不能以無合也，此三陽經之所以不得相失也。
其脈搏擊于手，脈宜主浮，然勿至太浮，彼此相似方為一體，雖有三陽之分，而不得有三陽之異，其實名之曰一陽也。
一陽者，脈之皆為陽也，所謂三陽之離合者如此。
】
【張志聰曰：離則為三陰三陽，合則為一陰一陽。
南面者人君聽治之位，故曰聖人，然人皆面南而背北，左東而右西，以聖人而推及于萬民也。
南面為陽，故曰廣明。
背北為陰，故曰太沖。
太沖乃陰血之原，位處下焦，上循背裡，是以三陰以太沖為主。
太沖所起之地，為足少陰之處，少陰與太陽合，陽出于陰，故在陰之上。
太陽經脈之根，起于至陰。
《靈樞》根結篇曰：太陽結于命門，命門者目也，陽明結于颡大，颡大者鉗耳也；少陽結于窻籠，窻籠者耳中也。
太陰結于太倉，少陰結于廉泉，厥陰結于玉英。
身半以上，天氣主之；身半以下，地氣主之。
陽出于陰，從下而上，故中身而上名曰廣明。
先以前面為陽，此複以中身而上為陽。
太陰主中土，而為陰中之至陰，故位居廣明之