。
膽氣乘胃，故善洩。
三焦内病，故少氣。
陽上熏肺，故善欬。
何也？心火内應也。
膈氣乘心，心熱故陽氣内掣。
三焦内結，中熱故膈塞不便。
】
【馬莳曰：此舉一陽之病言之也。
一陽者，足少陽膽經也。
一陽為陽之初生，今已發病則氣少。
少陽本有相火，火盛則乘肺，故善欬。
肝木來侮土，故善洩。
木盛則火衰，心氣不足，故其傳也，其心必掣，不能自甯。
又其傳也，則木盛土衰，如《靈樞》上膈篇所謂食飲入而還出者是也。
其病主為膈。
】
【張志聰曰：一陽者，少陽之氣病也。
少陽主初生之氣，病則生氣少矣。
足少陽相火主氣，氣少則火壯矣。
火爍金，故善欬。
木火之邪，賊傷中土，故善洩也。
飲食入胃，濁氣歸心脾，胃受傷而為洩，故心虛而掣痛矣。
《靈樞經》雲：脾脈微急為膈中。
又曰：飲食不下，膈塞不通，邪在胃脘。
此皆少陽之木邪幹土，亦始病氣，而後及經與腑也。
】
二陽一陰發病，主驚駭背痛，善噫善欠，名曰風厥。
【王冰曰：一陰謂厥陰心主及肝之脈也。
心主之脈，起于胸中，出屬心。
經雲：膺背肩胛間痛。
又在氣為噫，故背痛善噫，心氣不足，則腎氣乘之。
肝主驚駭，故驚駭善欠。
夫肝氣為風，腎氣陵逆，既風又厥，故名曰風厥。
】
【馬莳曰：此舉二陽二陰之病以言之也。
二陽者，胃也。
一陰者，肝也。
金匮真言論謂肝經為病發驚駭，《靈樞》經脈篇謂胃病聞木聲則惕然而驚。
二經之病，胃自頭以行于足，肝自足走腹，皆無與于背者，而此曰背痛，意者陰病必行于陽也。
噫，氣轉也，又曰，飽出息也。
脈解篇所謂上走心為噫者，陰盛而上走于陽明，陽明絡屬心，故上走心為噫也。
欠，氣相引也。
《靈樞》經脈篇言胃脈為病有數欠，又按宣明五氣論《靈樞》九針論皆曰，腎為欠，今曰善欠者，胃之病也。
若此者，必并四病而兼有之病。
名曰風厥，蓋外感于風，肝實主之，胃氣不能升降，而厥乃生耳。
】
【張志聰曰：二陽一陰者，陽明厥陰之為病也。
東方肝木，其病發驚駭，足陽明之脈病，聞木音則惕然而驚，背為陽，厥陰主春陽肝木，故引背痛也。
邪氣客于胃，厥逆從上下散，複出于胃，故為噫也。
欠者，氣引而上也，胃是動病，善伸數欠，此厥陰風木厥逆之為病也。
風木為病，幹及胃土，故名風厥。
】
二陰一陽發病，善脹，心滿，善氣。
【王冰曰：二陰，謂少陰心腎之脈也。
腎膽同逆，三焦不行，氣稸于上，故心滿，下虛上盛，故氣洩出也。
】
【馬莳曰：此舉二陰一陽之病以言之也。
二陰者，腎經也；一陽者，膽經也。
膽邪有餘，來侮脾土，故善脹。
腎邪有餘，來乘心火，故心滿。
膽氣有餘，故善氣。
宣明五氣論雲膽為怒者是也。
】
【張志聰曰：二陰一陽者，少陰少陽也。
少陽之氣，生于腎髒水中，經雲腎氣實則脹，三焦病者，腹氣滿，小腹尤堅，此腎氣與生陽并逆，故善脹。
心腎之氣，不能相交，故心滿善氣也。
善氣者，太息也，心系急則氣道約。
故太息以伸出之，此三焦氣也。
夫一陽之氣病，故伸引于三焦。
】
三陽三陰發病，為偏枯痿易，四肢不舉。
【王冰曰：三陰不足則發偏枯，三陽有餘則為痿易，易謂變易常用，而痿弱無力也。
】
【馬莳曰：此舉三陽三陰之病以言之也。
三陽者，膀胱經也，三陰者，脾經也，膀胱之脈，自頭背下行于足，而脾脈主于四支，故二經不足，發為偏枯，及為痿易，與四支不舉。
痿易者，左右變易為痿也。
】
【張志聰曰：三陽三陰者，太陽太陰之為病也。
偏枯者半身不遂，痿易者委棄而不能如常之動作也。
太陽為諸陽主氣而主筋，陽氣虛則為偏枯，陽虛而不能養筋則為痿，脾屬四支，故不舉也。
此水腑為病而逆乘脾土也。
】
鼓一陽曰鈎，鼓一陰曰毛，鼓陽勝急曰弦，鼓陽至而絕曰石，陰陽相過曰溜。
【王冰曰：何以知陰陽之病脈耶？一陽鼓動，脈見鈎也。
何以然？一陽謂三焦，心脈之腑，然一陽鼓動者，則鈎脈當之，鈎脈則心脈也，此言正見者也。
一陰，厥陰肝木氣也，毛，肺金脈也，金來鼓木，其脈則毛，金氣内乘，木陽尚勝，急而内見，脈則為弦也。
若陽氣至而急脈名曰弦，屬肝，陽氣至而或如斷絕脈，名曰石，屬腎，陰陽之氣相過，無能勝負，則脈如水溜也。
】
【馬莳曰：此舉五髒之脈體言之也。
一陽者微陽也，指下鼓動一陽，而脈即來盛去衰者曰鈎，乃微鈎也，心之脈也。
一陰者微陰也，指下鼓動一陰，而脈來輕虛以浮者曰毛，乃微毛也，肺之脈也。
鼓動陽脈，而其勢勝急不至于太急者曰弦，乃微弦也，肝之脈也。
鼓動陽脈，而陽脈似絕曰石，乃微石也，腎之脈也。
陰陽二脈相過，無能勝負，正平和之脈，其名曰溜，如水之緩流也，脾之脈也。
此曰陰陽以脈體言，就其浮沉大小之間，以意而得之者也。
】
【張志聰曰：此論四經之脈以應四時也。
一陽之氣初升，故其脈如弦之端，直以應春生之氣也。
一陰之氣初升，故其脈如毛之輕柔，以應秋陰之氣也。
陽氣正盛，故其脈來盛去悠，如鈎之急，以應夏熱之氣也。
至者為陽，陽氣伏藏，故脈雖鼓至而斷絕，以應冬藏之氣也。
溜，滑也，陰陽相遇，其脈則滑，長夏之時，陽氣微下，陰氣微上，陰陽相過，故脈滑也。
此言人有四經以應四時之氣也。
】
【按張注，鈎當作弦，弦當作鈎。
】
陰争于内，陽擾于外，魄汗未藏，四逆而起，起則熏肺，使人喘鳴。
陰之所生，和本曰和，是故剛與剛，陽氣破散，陰氣乃消亡。
淖則剛柔不和，經氣乃絕。
【王冰曰：若金鼓不已，陽氣大勝，兩氣相持，内争外擾，則流汗不止，手足反寒，甚則陽氣内燔，流汗不藏，則熱攻于肺，故起則熏肺，使人喘鳴也。
陰謂五神髒也，言五髒之所以能生，而全天真和氣者，以各得自從其和性而安靜爾。
苟乖所适，則為他氣序乘，百端之病，由斯而起，奉生之道，可不慎哉！剛謂陽也，言陽氣内蒸，外為流汗，灼而不已，則陽勝，故陽盛則不能久存而日散。
陽已破敗，陰不獨存，故陽氣破散，陰氣亦消亡，此乃争勝招敗矣。
血淖者陽常勝，視人之血淖者，宜謹和其氣，常使流通，若不能深思寡欲，使氣序乖違，陽為重陽，内燔髒腑則死，雖欲待生，其能久乎？】
【馬莳曰：此言營衛二氣，貴于和不貴于偏勝，而和則陰陽之氣生，偏則陰陽之氣滅，所以經氣從是而絕也。
陰氣者營氣也，陰在内，為陽之守。
陽氣者衛氣也，陽在外，為陰之使。
苟陰氣偏勝而争于内，或陽氣偏勝而擾于外，則偏勝者為剛而不能柔，肺經内主藏魄，外主皮毛，魄汗外洩，未能閉藏，燥極熱生，熱極寒生，四肢厥逆而起，起則熏肺，肺因氣迫，喘鳴交作，蓋肺為五髒之華蓋，而肺經若此，餘經之病至矣。
殊不知陰之所生和則曰和，不和所以為争為擾而為剛也。
是故剛與剛，則陽氣不能勝陰，而從是破散，或陰氣不能勝陽，而從是消亡。
所謂剛與剛者，氣血俱淖之謂也。
淖則剛柔不和，諸經之氣，以漸而絕矣。
此節陰陽言營衛二氣也。
】
【張志聰曰：内為陰，外為陽，髒為陰，腑為陽。
承上文而言人之經氣陰陽相貫，外内循環，如陰不得陽氣以和之，則陰争于内矣，陽不得陰氣以和之，則陽擾于外矣。
汗者，血之液也。
魄汗，肺之汗也。
夫經氣歸于肺，肺朝百脈輸精于皮毛，皮毛汗出而精血仍藏于陰，如魄汗未藏，是奪汗而傷其精血矣。
髒真高于肺，主行營衛陰陽，肺髒之陰液外洩，則四髒之陰并逆而起，起則上熏于肺，而使人喘急喉鳴，蓋五藏主藏精者也。
精化而為血，血化而為汗，百脈雖朝于肺，而五髒相通，移皆有次，四逆而起，則失其次序旋轉之機矣。
此言陰和于陽，而陰液不宜外洩者也。
夫外脈為陽，腑脈為陽，然皆本于五髒五行而生，故曰陰之所生也。
陰之所生之陽脈，與所本之陰脈相和，而始名曰和。
蓋陽予之正，陰為之主，既有所出，當有所入，是故剛與剛則陽散而陰亡矣。
此言陽和于陰而後謂之和也。
剛與剛，是陽不與陰和矣。
陽不歸陰，則陽氣破散，陽氣外散，而孤陰亦内亡矣。
淖，和也，陰與陰和而剛柔不和，則陰無所生之陽矣。
孤陰不生，則經氣乃絕，經氣已絕，不過三日四日而死也。
此言柔與柔而生氣絕也。
高士宗曰：陰争于内，陽擾于外，言陰陽之氣不和，則為陽結陰結之病。
若夫剛與剛，是陽傳于陽，陰傳于陰，乃陰陽相絕之死候也。
】
死陰之屬，不過三日而死，生陽之屬，不過四日而死。
所謂生陽死陰者，肝之心謂之生陽，心之肺謂之死陰，肺之腎謂之重陰，腎之脾謂之辟陰，死不治。
【辟，音辟。
】
【王冰曰：死陰不過三日而死者，火乘金也。
生陽不過四日而死者，木乘火也。
肝之心母來親子，故曰生陽，匪惟以木生火，亦自陽氣主生爾，陰主刑殺，心之肺火，複乘金，金得火亡，故雲死。
肺之腎，亦母子也，以俱為陰氣，故曰重陰。
土氣辟并。
水乃可升，土并水升，故雲辟陰。
】
【馬莳曰：此言髒病相傳者，有生死之分也。
本經屬陰，而以克我者來克之，謂之死陰，如下文火乘肺金之謂。
凡死陰之屬，其病不過三日而死。
本經屬陽，而以生我者來生之，謂之生陽，如木來乘火之謂。
凡生陽之屬，其病不過四日而死。
所謂生陽死陰者，如肝之心謂之生陽，木來生火也。
心之肺謂之死陰，火來克金也。
不但是也，腎屬足少陰，肺屬手太陰，以肺乘腎，乃母來乘子，陰以乘陰，謂之重陰，病日深矣。
脾屬足太陰，腎屬足少陰，乃乘所不勝，陰以侮陰，謂之辟陰，病日危矣。
皆死陰之屬之義也，故謂之曰死不治也。
】
【張志聰曰：五髒相克而傳謂之死陰，相生而傳謂之生陽。
如肝之心，心之脾，脾之肺，肺之腎，皆謂之生陽。
如心之肺，肺之肝之類，皆謂之死陰也。
以陽髒相生而傳，故不過四日之偶數而死，以陰髒相克而傳，故不過三日之奇數而死也。
夫肝脈傳肺，肺傳大腸，大腸傳胃，胃傳脾，脾傳心，心傳小腸，小腸傳膀胱，膀胱傳腎，腎傳心包絡，包絡傳三焦，三焦傳膽，膽傳肝，一髒一腑，一雌一雄，陰陽相同，循環無端，如肝之心，心之肺，肺之腎，腎之脾，此皆經氣絕而死不治者也