太過例同之。
又如肝木氣少，不能制土，土氣無畏而遂妄行，水被土陵，故雲所勝妄行而所生受病也。
肝木之氣不平，肺金之氣自薄，故曰所不勝薄也。
然木氣不平，土金交薄，相迫為疾，故曰氣迫也，餘不及例皆同。
時，謂氣至時也。
候其年，則始于立春之日；候其氣，則始于四氣定期；候其日，則随于候日。
故曰謹候其時，氣可與期也。
反，謂反背也。
五治，謂五行所治，主統一歲之氣也。
然不分五治，謬引八邪，天真氣運，向未該通，人病之由，安能精達？故曰工不能禁也。
】
【馬莳曰：此明勝之為義，不分太過不及，而皆有所勝也。
所謂勝者，即五行相克之謂。
如春屬木，夏屬火，長夏屬土，秋屬金，冬屬水，故春勝長夏，木克土也，長夏勝冬，土克水也，冬勝夏，水克火也，夏勝秋，秋克金也，秋勝春，金克木也。
此乃五行以時相勝，而在人則以氣命其髒，肝勝脾，脾勝腎，腎勝心，心勝肺，肺勝肝者是已。
然欲知其勝之為候，則在于立春前十五日，乃候之初也，斯時氣候未當至而先至者，是氣有餘，故曰太過則薄所不勝而乘所勝。
假令肝木有餘。
則肺金不足，金不克木，故木太過，木氣有餘，則反薄肺金，而乘于脾土矣，故曰太過則薄所不勝而乘所勝也。
此皆五髒之氣，内相淫并為疾，故曰氣淫也。
氣候應至不至，而後期始至，是氣不足，故曰不及則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之。
又如肝木氣少不能制土，土氣無畏而遂妄行，水被土陵，故雲所勝妄行，而心亦受病也。
肝木之氣不乎，肺金之氣薄之，故曰所不勝薄之。
然木氣不平，土金交薄，相迫為疾，故曰氣迫。
何也？蓋我克者為所勝，克我者為所不勝，生我者為所生耳。
故必謹候其氣至之時，凡候其年則始于立春之日，候其氣則始于四氣定期，候其日則随于候日，故曰謹候其時，氣可與期也。
若失時反候，而五行所治主統一歲之氣者，不能分之，則邪僻内生，醫工不能禁之矣。
】
【張志聰曰：此言五運之所勝也。
春應木，木勝土，長夏應土，土勝水，冬應水，水勝火，夏應火，火勝金，秋應金，金勝木。
所謂得五行之主時而為勝也。
春木合肝，夏火合心，長夏土合脾，秋金合肺，冬水合腎，各以四時五行之氣以名其髒焉。
然歲運之氣至，有太過不及，而皆歸始于春，蓋春為氣之始也。
六元正紀論曰：運太過則其至先，運不及則其至後。
此天之道，氣之常也。
運非有餘，非不足，是謂正歲，其至當其時也。
是以春未至而天氣溫和，此為至先，運之太過也。
主歲之氣太過，則薄己所不勝之氣，而乘侮己所勝之氣也。
至真要論曰：氣至謂之至，氣分謂之分，至則氣同，分則氣異。
所謂天地之正紀也。
如所主歲運之氣，惟太過淫勝而不分，則民之邪僻内生，雖有良工不能禁也。
《下經》曰，太過者暴，不及者徐。
暴者為病甚，徐者為病持。
是以太過之歲，如木淫不政，沖陽絕者死不治；歲火太過，太淵絕者死不治。
故不及之氣，止雲所生受病，而不緻于工不能禁也。
若春已至而天未溫和，是至而不至，此謂氣之不及也。
主歲之運氣不及，則所勝之氣妄行，而所生受病，所不勝薄之也。
如歲木不及，則己所勝之土氣妄行，而所生我之水氣受病矣。
木火之氣虛，則己所不勝之金氣，薄而侮之，名曰氣迫，謂主氣不及而所勝所不勝之氣，交相逼迫也。
複申明氣淫不分之義，所謂求其至者，求其四時之氣，應至而至之時也。
謹候其春夏秋冬之時，則春時之氣，可期而溫；夏時之氣，可期而熱；秋時之氣，可期而涼；冬時之氣，可期而寒。
失時反候，而五行所主之時氣不分，以緻邪僻内生，而工不能禁也。
】
帝曰：有不襲乎？岐伯曰：蒼天之氣，不得無常也，氣之不襲，是謂非常，非常則變矣。
帝曰：非常而變奈何？岐伯曰：變至則病，所勝則微，所不勝則甚，因而重感于邪，則死矣。
故非其時則微，當其時則甚也。
【王冰曰：不襲，言五行之氣有不相承襲者。
變，謂變易天常也。
蒼天布氣，尚不越于五行，人在氣中，豈不應于天道？四時之氣亂，不順天常，故有病死之征矣。
假令木直之年，有火氣至，後二歲病矣；土氣至，後三歲病矣；金氣至，後四歲病矣；水氣至，後五歲病矣。
真氣不足，複重感邪，真氣内微，故重感于邪則死也。
假令非主直年而氣相幹者，宜為微病，不必内傷于神髒，故非其時則微而且持也。
若當所直之歲，則易中邪氣，故當其直時則病疾甚也。
諸氣當其王者，皆必受邪，故曰非其時則微，當其時則甚也。
通評虛實論曰：非其時則生，當其時則死。
當謂正直之年也。
】
【馬莳曰：此言五運之氣有不襲者，乃所以為變，而民病之微甚，生死系之也。
按六元正紀大論雲：陰陽之氣，各有多少，故曰三陰三陽也。
形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。
故其始也，有餘而往，不足随之；不足而往，有餘從之。
知迎知随，氣可與期。
若餘已複餘，少已複少，則天地之氣變常，而苛疾至矣。
假如木令太過，木克脾土，然肺金足以制之，是因所勝而病微也。
若肺金不足以制之，而脾土為肝之所不勝，其病當甚矣。
但所不勝者，其病既甚，而又重感于邪，則必死耳。
故非其所勝之時，則病必微，當其所勝之時，則病必甚也。
】
【張志聰曰：襲，承襲也。
木承水而王于春，火承木而王于夏，土承火而王于長夏，金承土而王于秋，水承金而王于冬，五運之氣，交相沿襲而主治也。
夫蒼天之氣，四時代序，自有經常，然五運之氣，有德化政令變異災眚之不同，設有不襲，是謂反常而變易矣，變易則為民病之災眚矣。
五運相襲，氣之常也，反常則為變易矣，，變常之氣至，則為民病矣。
如春木主時，其變為驟注，是主氣為風木，變氣為濕土，變氣為主氣之所勝，而民病則微；如變為肅殺，是主氣為風木，變氣為燥金，變氣為主氣之所不勝，而民病則甚，因而重感于邪則死矣。
故變易之氣，至非其克我之時，為病則微；當其克我之時，為病則甚。
】
帝曰：善。
餘聞氣合而有形，因變以正名，天地之運，陰陽之化，其于萬物，孰少孰多，可得聞乎？岐伯曰：悉哉問也！天至廣不可度，地至大不可量，大神靈問，請陳其方。
草生五色，五色之變，不可勝視。
草生五味，五味之美，不可勝極。
嗜欲不同，各有所通。
天食人以五氣，地食人以五味。
五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰。
五味入口，藏于腸胃，胃有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。
【王冰曰：夫天地廣大，不可度量，而得之造化元微，豈可以人心而遍悉？大神靈問，贊聖深明，舉大說凡，粗言綱紀，故曰請陳其方。
五色五味之變，不可極竅者，言物生之衆，禀化各殊，目視口味，尚無能盡之，況于人心乃能包括耶？嗜欲不同，各有所通者，言色味之衆，雖不可徧盡所由，然人所嗜所欲，則自随己心之所愛耳。
天以五氣食人者，臊氣湊肝，焦氣湊心，香氣湊脾，腥氣湊肺，腐氣湊腎也。
地以五味食人者，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，鹹味入腎也。
清陽化氣而上為天，濁陰成味而下為地，故天食人以氣，地食人以味也。
心榮面色，肺主音聲，故氣藏于心肺，上使五色修潔分明，音聲彰着。
氣為水母，故味藏于腸胃，内養五氣，五氣和化，津液方生，津液與氣相副化成，神氣乃能生而宣化也。
】
【馬莳曰：此帝以萬物禀氣多少為問，伯乃大其問，而以天地之氣味養人者概之也。
萬物皆有形，必氣合而後成之；萬物皆有名，必因變而正其名。
變者，異也。
是皆天地之所運，陰陽之所化。
但萬物禀此陰陽之氣者，必有多少，可盡得而聞之。
伯言天地至為廣大，難以盡言，其間陰陽所化者，萬物有色，而草之五色，有出于天成者，有出于人為者，極之而有不可勝視者也。
萬物有味，而草之五味，有出于天成者，有出于人為者，極之而有不可勝美者也。
惟人之嗜欲無窮，氣味皆有以通之。
故陽為氣，氣本于天，而上天之五氣，乃天之所以食人者也。
故五氣入于鼻以通于五髒，而藏于心肺，遂使五色修明，音聲能彰矣。
《靈樞》憂恚無言論雲：喉嚨者，氣之所以上下者也。
此乃入于鼻，上下于喉嚨，而通于五髒者欤？陰為味，味本于地，而萬物之五味乃地之所以食人者也。
故五味入于口，以通于六腑，而藏于腸胃，遂使味有所藏，以養五氣，則氣和而生，津液相成，神氣乃自生矣。
憂恚無言論雲：咽喉者，水谷之道路也。
此乃入于口，由于咽喉，而通于六腑者欤？孰謂氣味不盡萬物陰陽之妙，而即人又不可以盡萬物禀賦之大耶？籲！非帝不能問，非伯不能答，其一時神聖，聚會于一堂，而講究元理，以救萬古之民命者如此。
】
【張志聰曰：此複言地氣與天氣相合，而後化生萬物之有形也。
五常政論曰：氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變。
然而五味所資，生化有厚薄，成熟有多少，終始不同。
蓋在天為氣，在地成形，形氣相合而化生萬物，物生謂之化，物極謂之變，物變已成而後定名，此皆天地之運，陰陽之化。
然生化有厚薄，成熟有多少，故帝設此問焉。
所謂太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運經天，布氣真靈，總統坤元，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，萬物鹹章，故曰大神靈問。
神靈指天地陰陽而言，言大哉天地陰陽之問也。
陳其方，言其略也。
草者，五谷五菜概及果木而言也。
蓋天三生木，故先言草木而及于昆蟲萬物也。
草生五色者，其色為蒼，其化為榮，其色為赤，其化為茂，其色為黃，其化為盈，其色為白，其化為斂，其色為黑，其化為肅，物極而象變，不可勝視也。
草生五味者，其味為酸，其味為苦，其味為甘，其味為辛，其味為鹹，以草生之五味，而及于五菜五谷五果五畜之美，不可勝極也。
但人之嗜欲不同，而五味各歸所喜，如苦先入心，酸先入肝，五氣入鼻，藏于心肺，五味入口，以養五氣，故各有所通也。
五氣，臊焦香腥腐也，在天為氣，故食人以五氣，在地為化，化生五味，故食人以五味也。
天位居高而包乎地之外，故五氣從外竅而内入于心肺，心肺居上，為陽也。
心榮色而華于面，故使五色修明。
肺主聲，故音聲能彰也。
地位居下而處乎天之内，故五味藏于腸胃，以養五髒之氣，氣得味養，則陰陽和而相生矣。
水谷皆入于口，其味有五，津液各走其道，氣和津成，而五髒之神乃自生矣。
】
【朱濟公曰：神氣為陽，故曰生；津液為陰，故曰成。
】
帝曰：髒象何如？岐伯曰：心者生之本，神之變也。
其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通于夏氣。
肺者氣之本，魄之處也。
其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通于秋氣。
腎者主蟄封藏之本，精之處也。
其華在發，其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣。
肝者罷極之本，魂之居也。
其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽，通于