春氣。
脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廪之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也。
其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通于土氣。
凡十一髒，取決于膽也。
【罷，音皮。
】
【王冰曰：象謂所見于外，可閱者也。
心者君主之官，神明出焉，然君主者，萬物系之以興亡，故曰心者生之本，神之變也。
火氣炎上，故華在面也。
心養血，其主脈，故充在血脈也。
心王于夏，氣合太陽，以太陽居夏火之中，故曰陽中之太陽，通于夏氣也。
肺藏氣，其神魄，其養皮毛，故曰肺者氣之本，魄之處，華在毛，充在皮也。
肺髒為太陰之氣，主王于秋，晝日為陽氣所行，位非陰處，以太陰居于陽分，故曰陽中之太陰，通于秋氣也。
地戶封閉，蟄蟲深藏，腎又主水，受五髒六腑之精而藏之，故曰腎者主蟄封藏之本，精之處也。
腦者髓之海，腎主骨髓，發者腦之所養，故華在發，充在骨也。
以盛陰居冬陰之分，故曰陰中之少陰，通于冬氣也。
夫人之運動者，皆筋力之所為也。
肝主筋，其神魂，故曰肝者罷極之本，魂之居也。
爪者筋之餘，筋者肝之養，故華在爪，充在筋也。
東方為發生之始，故以生血氣也。
陰陽應象大論曰：東方生風，風生木，木生酸，肝合木，故其味酸也。
又曰：神在髒為肝，在色為蒼，故其色蒼也。
以少陽居于陽位而王于春，故曰陽中之少陽，通于春氣也，脾胃大腸小腸三焦膀胱，皆可受盛，轉運不息，故為倉廪之本，名曰器也。
營起于中焦，中焦為脾胃之位，故雲營之居也。
然水谷滋味，入于脾胃，脾胃轉化其味，出于三焦膀胱，故曰轉味而入出者也。
口為脾官，脾主肌肉，故曰華在唇四白，充在肌也。
四白，謂唇四際之白色肉也。
又曰：中央生濕，濕生土，土生甘，脾合土，故其味甘也。
又曰：在髒為脾，在色為黃，故其色黃也。
脾髒土氣，土合至陰，故曰此至陰之類，通于土氣也。
金匮真言論曰：陰中之至陰，脾也。
十一髒者，上從心髒，下至于膽，為十一也。
然膽者中正剛斷無私偏，故十一髒取決于膽也。
】
【馬莳曰：此明十一髒象，而總其取決于膽也。
夫髒在内而形之于外者可閱，斯之謂髒象也。
《靈樞》本神篇帝問德、氣、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮，伯言天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也，故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，随神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。
此篇心髒則曰生之本，神之變，肺髒則曰氣之本，魄之處，腎髒則曰精之處，肝髒則曰魂之居，正當以彼義而釋此義也。
試以心髒言之：心者為君主之官，神明出焉，故吾身與萬事萬物之所以生，以之為本，神明應用，以之變化。
面居上，心則華之火炎上也。
血脈在中，心則充之，心主血脈也。
心肺居于膈上，皆屬陽，而心則為陽中之陽，當為陽中之太陽也。
自時而言，夏主火，心亦屬火，其通于夏氣乎？以肺髒言之：五髒生成篇雲：諸氣者皆屬于肺，故吾身之氣以之為本，肺藏魄，故魄以之為處。
肺主身之皮毛，故其華在毛，其充在皮。
肺與心居于膈上，皆屬陽，而肺為陽中之陰，當為陽中之太陰也。
自時而言，秋主金，肺亦屬金，其通于秋氣乎？以腎髒言之：腎主冬，冬主閉藏，故腎主蟄封藏之本也。
腎者主水，主受五髒六腑之精而藏之，故為精之處也。
腎主骨髓，腦為髓海，故其華在發，其充在骨。
腎肝居于膈下，皆屬陰而腎為陰中之陰，當為陰中之少陰也。
蓋肺為手太陰，故即以太陰名之，而腎為足少陰，故即以少陰名之耳。
冬主水，腎亦屬水，其通于冬氣乎？以肝髒言之：肝主筋，故勞倦罷極，以肝為本，肺藏魂，故為魂所居。
《靈樞》本髒篇雲：肝應爪。
故其華在爪。
肝主筋。
故其充在筋。
陰陽應象大論雲：木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，心生血，血生脾，脾生肉，肉生肺，肺生皮毛。
又諸氣皆屬于肺，則吾身之血氣，皆由肝而生也。
又曰：在味為酸，在色為蒼，故其味酸，其色蒼也。
東方為陽生之始，而肝則為五髒之長，故肝屬陽中之少陽也。
春主木，肝亦屬木，其通于春氣乎？然脾雖屬于五髒，而與胃以膜相連，故此脾胃為倉廪之官，大腸為傳導之官，小腸為受盛之官，三焦為決渎之官，膀胱為州都之官，然六腑皆所以受物，實而不滿者也，故皆可以為倉廪之本耳。
痹論謂營氣者水谷之精氣也。
《靈樞》營衛生會篇謂營氣出于中焦，故此六髒者，誠為營氣之所居，又為營氣所居之器也。
凡所以化糟粕轉味而或入或出者，皆由此六腑耳。
陰陽應象大論雲：脾主口。
故其華在唇四白也。
四白者，口唇四際之白色也。
又曰：在味為甘，在色為黃。
故曰，其味甘，其色黃也。
脾居中州，為陰中之至陰，故曰至陰之類通土氣也。
靈蘭秘典論雲：膽者中正之官，決斷出焉。
故凡十一髒，皆取決于膽耳。
蓋肝之志為怒，心之志為喜，脾之志為思，肺之志為憂，腎之志為恐，其餘六髒，孰非由膽以決斷之者乎？】
【張志聰曰：象者像也，論髒腑之形像，以應天地之陰陽也。
心主血，中焦受氣，取汁化赤而為血，以奉生身，莫貴于此，故為生身之本。
心藏神而應變萬事，故曰神之變也。
十二經脈，三百六十五絡，其氣血皆上于面，心主血脈，故其華在面也。
在體為脈，故其充在血脈。
其類火而位居尊高，故為陽中之太陽，而通于夏氣。
夏主火也。
肺主氣而藏魄，故為氣之本，魄之處也。
肺主皮毛，故華在毛，充在皮也。
髒真居高而屬陰，故為陽中之太陰，而通于秋氣。
秋主肺也。
冬令之時，陽氣封閉，蟄蟲深藏，腎主冬藏，故為蟄封藏之本，蓋蟄乃生動之物，以比生陽之氣，至春一陽初生，而蟄蟲複振矣。
腎為水髒，受五髒之精液而藏之，故為精之處也。
發乃血之餘，血乃精之化，故其華在發，腎主骨，故其充在骨也。
腎為陰髒而有坎中之陽，故為陰中之少陰，而通于冬氣。
冬主水也。
動作勞甚謂之罷，肝主筋，人之運動皆由于筋力，故為罷極之本。
肝藏魂，故為魂之居。
爪者筋之餘，故其華在爪，其充在筋。
肝屬木，位居東方，為發生之始，故以生血氣。
酸者木之味，蒼者木之色，木旺于春，陽氣始生，故為陽中之少陽，以通于春氣。
足太陰獨受水谷之濁，為轉輸之官，腸胃主受傳水谷，三焦主決渎水道，膀胱為水精之腑，故皆為倉廪之本。
脾藏榮，故為榮之居。
器者生化之宇，具升降出入之氣。
脾能運化糟粕，轉味而入養五髒，輸出腐穢于二陰，故名之曰器也，四白唇之四際白肉也。
口為脾竅而主肌，故華在唇四白，其充在肌，甘者土之味，黃者土之色也，脾為陰中之至陰，通于土氣，此指脾而言，以腸胃三焦膀胱，并受傳水谷之精粗，故總為倉廪之本。
受濁者為陰，故曰至陰之類。
五髒六腑，共為十一髒，膽主甲子，為五運六氣之首，膽氣升則十一髒腑之氣皆升，故取決于膽也。
所謂求其至也，皆歸始春。
】
故人迎一盛病在少陽，二盛病在太陽，三盛病在陽明，四盛已上為格陽。
寸口一盛病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛已上為關陰。
人迎與寸口俱盛，四倍已上為關格。
關格之脈赢，不能極于天地之精氣，則死矣。
【王冰曰：少陽，膽脈也；太陽，膀胱脈也；陽明，胃脈也。
《靈樞經》曰：一盛而躁在手少陽，二盛而躁在手太陽，三盛而躁在手陽明。
手少陽，三焦脈也；手太陽，小腸脈也；手陽明，大腸脈也。
一盛者，謂人迎之脈，大于寸口一倍也，餘盛同法。
四倍已上，陽盛之極，故格拒而食不得入也。
此陽脈法也。
厥陰，肝脈也；少陰，腎脈也；太陰，脾脈也。
又曰：一盛而躁在手厥陰，二盛而躁在手少陰，三盛而躁在手太陰，手厥陰，心包脈也；手少陰，心脈也；手太陰，肺脈也。
盛法同陽。
四倍已上，陰盛之極，故關閉而溲不得通也。
此陰脈法也。
俱盛，謂俱大于平常之脈四倍也。
物不可以久，盛極則衰敗，故不能極于天地之精氣則死矣。
又曰：陰陽俱盛，不得相營。
故曰關格。
關格者，不得盡期而死，此之謂也。
】
【馬莳曰：此言關格之脈，而決其為死也。
上文言十一髒之髒象矣，然胃膽小腸大腸三焦膀胱之脈，見于左手寸部人迎，肝心脾肺腎之脈，見于右手寸部氣口，故《靈樞》終始經脈四時氣等篇，皆雲人迎一盛病在足少陽，一盛而躁病在手少陽，人迎二盛病在足太陽，二盛而躁病在手太陽，人迎三盛病在足陽明，三盛而躁病在手陽明，人迎四盛，且大且數，名曰溢陽，溢陽為外格，故此篇名之曰格陽，正以拒六陰于内，而使之不得出耳。
王注止言手經而不言足經者，未考諸篇大義故也。
又言脈口一盛，病在足厥陰，一盛而躁病在手心主，脈口二盛，病在足少陰，二盛而躁病在手少陰，脈口三盛，病在足太陰，三盛而躁病在手太陰，脈口四盛且大且數者名曰溢陰，溢陰為内關，故此篇名之曰關陰，正以關六陽在外，而使之不得入耳。
王注止引躁脈而不兼手足者非。
又雲人迎與脈口俱盛四倍以上，則是兩手寸部兼盛之極也，名曰關格。
關格者，與之短期，故此篇曰關格之脈赢，不能極于天地之精氣，則死矣。
赢與盈同，即俱盛之謂也。
】
【張志聰曰：此論髒腑之六氣，以應天地之六六也。
左為人迎，右為氣口，蓋陽氣從左而行于右，陰氣從右而行于左，故以人迎以候三陽之氣。
故者承上文而言人之髒腑，以應三陰三陽之六氣也。
一盛病在少陽，少陽主春升之氣也，太陽主夏，陽明主秋，四盛以上者，言人之陰陽，惟陽太盛，名曰格陽。
蓋陽主在外，陽格于外，不得三陰中見之化以和之，此三陽之太過也。
寸口，手太陰之兩脈口，以候三陰之氣也。
厥陰主乙木，春生之氣，故寸口一盛病在厥陰，二之氣少陰，三之氣太陰。
四盛以上者，人之陰陽，惟陰太盛，名曰關陰，蓋陰氣主内，關陰于内，不得三陽中見之化以和之，此三陰之太過也。
此論寸口人迎之病脈，以應四時之三陰三陽，即四時之六氣不平，而亦為三陰三陽之民病也。
故六微旨大論曰：至而不至，來氣不及，未至而至，來氣有餘，物生其應也，氣脈其應也。
《靈樞經》曰：持其脈口人迎，以知陰陽有餘不足，平與不平，天道畢矣。
所謂平人者不病，不病者脈口人迎應四時也。
上下相應而俱往來也。
上下相應者，脈口與人迎平等，所謂陰中有陽，陽中有陰也。
此言天地之陰陽，以應人之髒腑，髒腑之六氣，以應天地之陰陽也。
俱四倍已上者，陰陽俱亢極也。
極，至也。
蓋天有陰陽，地有陰陽，陽盛之下，陰精承之，陰盛之下，陽氣承之，陰陽承制而交相生化者也。
人生于天地氣交之中，陰陽和平，是為無病。
如陰陽俱盛而不和，是不能及于天地陰陽精氣之承制，則死矣。
即六微旨之所謂亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病之旨也。
】