蓋經脈滿則絡脈溢，絡脈溢則缪刺之，以調其經脈，如缪刺論之所雲也。
開鬼門以發其汗，潔淨府以利其水，庶使五髒之精，漸以時服，五髒之陽，漸以宣布，正以疏滌五髒，故邪氣去而精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平也。
非由邪氣之去，何以緻正氣之複哉？是證也，其《靈樞》水脹論五癃津液篇之所謂水脹欤。
】
【張志聰曰：此節論氣生于精，精由氣化。
欲治病者，當究其原，原本既清，則生機自盛，精生氣平，邪氣自服，不可徒以攻疾為首務也。
夫陽氣主于皮毛，不從毫毛而生，五髒陽已竭者，不因外邪傷于表陽，而五髒之元真已竭于内也。
肺主氣而外主皮毛，氣化則水津四布，而下輸膀胱，氣耗于外，不能布化水液，是以津液充溢于郛郭，而肺髒之陰魄孤精獨居于内也。
水液充于皮膚，則身體腫脹，而不可與衣相保。
四肢為諸陽之本，陽虛于外，是以四極腫急，喘而動中，是氣逆于内，而形腫施于外，為治之法奈何？必也腐穢去而形複，形複而氣布，氣布而水行，水行而精生，精生而氣平，所謂形歸氣，氣歸精也。
平權衡者，平治其脈，即缪刺也。
肺朝百脈，輸精于皮毛，毛脈合精而後行氣于髒腑，故先平治其權衡，權衡已平，則氣血和而水津散矣。
積者謂之宛，久者謂之陳，腐者謂之莝。
夫脾主為胃，行其津液，灌于四髒，行于四肢，充于肌肉，脾家實則不能行其津液，而下輸膀胱，是以腐穢當去而後形複也。
微動四肢，運脾氣也。
溫衣，暖肺氣也。
缪刺，調氣血也。
肌肉血脈和調，則腫滿消而複其舊日之形矣。
鬼門，毛孔也。
開鬼門，發表汗也。
潔淨府，瀉膀胱也。
鬼門開，則肺窮通而水津布，所謂外竅開則裡竅通，上竅通則下竅洩矣。
膀胱者津液之所藏，都府潔淨，則精以時複矣。
巨陽為諸陽主氣，而生于膀胱，精已複則氣自生，而五髒之陽和已布矣。
夫腸胃膀胱，受五髒濁氣，名傳化之腑，陳莝去，都府潔，則五髒之濁，得已疏滌矣。
夫水谷入胃，津液各走其道，五髒疏滌，故精自生而形自盛矣。
精主骨，氣主肉，精氣足則骨肉相保，而巨氣乃平。
巨氣者，太陽之氣也。
夫膀胱精複而五髒布陽者，太陽為諸陽主氣也，五髒精生而巨氣乃平者，州都之精，五髒之所生也。
此章言上古之聖，能完其先天之真，中古以來，當養其後天之氣，故曰必以稻米，炊以稻薪，蓋後天之精氣，由胃中水谷之所生也。
高士宗曰：腹者腸胃之郛郭，足太陰脾土之所主也。
津液充郭者，脹滿于腹也。
形不可與衣相保，四極急而動中者，腫脹于皮膚四肢也。
是以去宛陳莝，消其腹滿也。
開鬼門，潔淨府者，行洩皮膚之水也。
先治其權衡者，脾土之運輸，必由肺氣之通調也。
金西銘曰：四肢者，井榮經俞之所出入，十二經脈，交相貫通，胷中為氣之海，宗氣積于胷中，出喉嚨以司呼吸，同榮氣行于十二經脈之中，氣行則脈行，氣拒于内則脈泣于外矣。
外内氣血，交相拒逆，是以四肢脹急而喘動于中矣。
此節為治脹滿水腫之要法。
】
玉版論要篇第十五
【馬莳曰：篇内有着之玉版，及至數之要，其末雲，論要畢矣，故名篇。
】
黃帝問曰：餘聞揆度奇恒，所指不同，用之奈何？岐伯對曰：揆度者，度病之淺深也。
奇恒者，言奇病也。
請言道之至數。
五色脈變，揆度奇恒，道在于一，神轉不回，回則不轉，乃失其機。
至數之要，迫近以微，着之玉版，命曰合玉機。
【度，入聲。
】
【王冰曰：一謂色脈之應也。
知色脈之應，則可以揆度奇恒矣。
血氣者，神氣也。
八正神明論曰：血氣者人之神，不可不謹養也。
夫血氣應順四時，遞遷自王，循環五氣，無相奪倫，是則神轉不回也。
回，謂卻行也。
然血氣随王，不合卻行，卻行則反常，反常則回而不轉也。
回而不轉，乃失生氣之機矣。
何以明之？夫木衰則火王，火衰則土王，土衰則金王，金衰則水王，水衰則木王，終而複始循環，此之謂神轉不回也。
若木衰水王，水衰金王，金衰土王，土衰火王，火衰木王，此之謂回而不轉也。
然反天常軌，生之何有耶？至數之要，迫近以微，言五色五脈變化之要道，迫近于天常而又微妙也。
玉機篇名言，以此回轉之要旨，着之玉版，合同于玉機論文也。
】
【馬莳曰：此因帝疑經旨之異，而深明其道之一也。
五色脈變揆度奇恒，俱古經篇名，揆度者，度病之淺深也。
奇恒者，言奇病也。
所謂奇者，使奇病不得以四時死也。
恒者，得以四時死也。
所謂揆者，方切求之也，言切求其脈理也。
度者，得其病處以四時度之也。
試言道之至數！凡五色脈變揆度奇恒，其經雖異，而其道則歸于一，一者何也？以人之有神也。
前篇《移精變氣論》有得神者昌，湯液醪醴論有神去之而病不愈，八正神明論有血氣者人之神，不可不慎養，上古天真論有形與神俱而盡終其天年，則知神者人之主也，有此神而運轉于五髒，必不至于有所回。
回者，卻行而不能前也。
設有所回，必不能運轉矣，此乃自失其機也。
是可見機在于神，要在于機，故至數之要，至迫至近，至精至微，吾将此數語而着之玉版，命之曰合玉機。
蓋玉機真髒論亦載此數語，故曰合玉機也。
】
【張志聰曰：奇恒者，異于恒常也，言奇恒之道，有色脈陰陽淺深順逆，指示多有不同，将用何法以得其要？伯言脈因度數出入五髒之氣，相生而傳，一以貫通，外内環轉，如逆回則為病矣，與脈要精微、平人氣象諸論之脈病不同，故曰奇病也。
夫脈始于足少陰腎，生于足陽明胃，輸于足太陰脾，故太陰為之行氣于三陰，灌溉于四髒。
至數者，脈因出入之度數也。
五色脈變者，五髒之脈變見于色也。
一者，神也。
神者，五髒血脈之神氣也。
蓋脾為孤髒中央土，以灌四旁，五髒受氣轉而不回者也。
如逆傳其所勝，是回則不轉，乃失其相生旋轉之機矣。
故曰五髒相通，移皆有次，五髒有病，則各傳其所勝。
至數之要，迫近以微，言五髒經氣相通，陰陽并合，至切近而微，故曰診合微之事，追陰陽之變。
玉版玉機，二篇名，言脈行至數之要，若版籍之有格有序，故方盛衰論曰：脈事因格。
玉機論曰：五髒相通，移皆有次。
合玉機者，又如璇玑玉衡之旋轉也。
莫子晉問曰：此篇章旨與辨脈篇之趺陽脈浮而濇，少陰脈如經者，平脈篇之寸口脈弱而遲諸節同義與？曰：仲景造《傷寒論》，原本于《靈》、《素》諸經，而更闡發其未盡之旨，子也知此，可予言會悟矣。
】
容色見上下左右，各在其要。
其色見淺者，湯液主治，十日已；其見深者，必齊主治，二十一日已；其見大深者，醪酒主治，百日已；色夭面脫，不治。
百日盡已，脈短氣絕，死。
病溫虛甚，死。
色見上下左右，各在其要。
上為逆，下為從。
女子右為逆，左為從。
男子左為逆，右為從。
易，重陽死，重陰死。
陰陽反他，治在權衡相奪。
奇恒事也，揆度事也。
【齊，作劑。
】
【王冰曰：容色者，他氣也，如肝木部内見赤黃白黑色，皆謂他氣也，餘髒率如此例。
所見皆在明堂上下左右，要察去處，故雲各在其要。
色淺則病輕，故十日乃已，色深則病甚，故必終齊乃已，病深甚，故百日之多，若色見大深，兼之夭惡面肉又脫，不可治也。
色不夭，面不脫，治之百日盡可已，使脈短已虛，加之漸絕，真氣将竭，故必死。
若甚虛而病溫，溫氣内涸其精血，亦死。
色見于下者，病生之氣也，故從。
色見于上者，傷神之兆也，故逆。
左為陽，故男子右為從而左為逆。
右為陰，故女子右為逆而左為從。
若女子色見于左，男子色見于右，是變易也。
男子色見于左，是曰重陽，女子色見于右，是曰重陰，氣極則反，故皆死也。
權衡相奪，謂陰陽二氣不得高下之宜，是奇于恒常之事，當揆度其氣，随宜而處療之。
】
【馬莳曰：上文言五色脈變，合揆度奇恒，而道在于一矣。
此節以五色之變者而極言之。
凡人容色見于上下左右部者，各在其要處為宜。
其色見淺者，病未深也，用湯液以治之，十日可已。
據湯液醪醴論則此湯液者，乃五谷所為，非如後世之湯藥也。
其見深者，病勢深也。
必用藥劑以治之，二十一日可已。
藥劑者，如移精變氣論治以草莖草荄之枝者是也。
其見大深者，病勢深也，必用醪酒以治之，百日可已。
醪酒者，入藥于酒中，如腹中論有雞矢醴之謂。
其間有顔色沉夭，而面肉已脫者不治，然雖曰不治，期在百日之盡，則其命斯決也。
蓋脈短氣絕者必死，病溫虛甚者必死，故知其百日盡而必死也。
所謂色見上下左右，各在其要者，正以色見于上，病勢方炎，故為逆，色見于下，病勢已衰，故為從。
《靈樞》五色篇雲：其色上行者病益甚，其色下行如雲徹散者病方已。
女子色見于右，則女子屬陰，而右亦屬陰，是為獨陰也，故為逆。
若在于左，則陽以和陰，豈非從乎？男子色見于左，則男子屬陽，而左亦屬陽，是為獨陽也，故曰逆。
若在于右，則陰以和陽，豈非從乎？何也？夫男子色見于左，乃重陽也。
故曰死，女子色見于右，乃重陰也，故曰死，此陰陽相反而作此病，治法在于察其脈之浮沉，如權衡然，以相奪之，正奇恒揆度二篇之事也。
陰陽應象大論雲：陰陽反作，病之逆從也。
正此之謂欤。
】
【張志聰曰：容，面也。
五過論曰：上經下經，揆度陰陽，奇恒五中，決以明堂，審于終始，可以橫行，言奇恒之病，發于五髒之中，而五脈之氣色，外見于明堂之上下左右，各在其淺深順逆之要耳。
色見淺，其病亦微，故以湯液治之，而十日可愈。
夫奇恒之道，五髒皆禀氣于胃，足太陰為之轉輸，病則逆回而色見于面，故用湯液治之。
蓋以稻米之液，助土氣之資生，十幹已周，俾五髒之氣複。
色見深，其病亦深矣，故必齊毒藥攻其中。
二十者偶數之終，一者生陽之始，以十幹而再周複，得甲而化土，五髒為陰，氣色為陽，二十一日，五髒之生氣已複轉矣。
若色大深，則病更深，醪醴熟谷之液，其氣慓悍，飲酒者，衛氣先行皮膚，先充絡脈，榮衛運行，則所逆之色亦散矣，因色大深，至甲十複而後已也。
所謂色者，因五髒之變而見于五色也。
色夭面脫不治者，以五髒之氣榮于脈，五經之脈見于色，氣血衰則面色脫而夭然不澤，故至百日，五髒之氣盡而而已矣。
若脈短氣絕，乃虛脫已極，喪無日矣。
上言