于今。
皆白脈體之不及者言之也。
何也？心髒奉有真氣，惟夏則通于心，心藏血脈之氣，故心主火，火主夏，心主血脈，血脈病見于夏。
金匮真言論曰；是以知病在脈也。
】
【張志聰曰：鈎乃南方夏火之象，微則柔和之胃氣也，夏得胃氣而脈微鈎曰平，鈎甚而少微和之氣曰心病，但鈎無胃曰死。
石乃冬令之脈，微鈎而帶石，乃火中有水，至冬水氣所主之時而為病矣。
如水氣太甚，此火受水克，當即病矣。
夏髒之元真通于心，而主藏血脈之氣。
】
長夏胃微軟弱曰平，弱多胃少曰脾病，但代無胃曰死。
耍弱有石曰冬病，弱甚曰今病。
髒真濡于脾，脾藏肌肉之氣也。
【按《甲乙經》，弱甚作石甚。
】
【王冰曰：但代無胃，謂動而中止，不能自還也。
石，冬脈，水氣也。
次其勝克，石當為弦，長夏上絕，故雲石也。
弱甚為土氣不足，故今病。
脾以含藏水谷、故髒真濡也。
】
【馬莳曰：此舉胃脈之病言之也。
長夏六月，建未之月也。
長夏屬上，胃亦屬土，故胃脈主于長夏。
長夏胃脈軟弱，而又能微和，夫是之謂平。
若弱脈甚多而胃氣甚少，則弱而不微，是不和也，脾髒當有病矣，以睥與胃為表裹也。
幸而曰少，止謂之病，設止有代脈，而且無胃氣，則當謂之死矣。
代者，脾氣衰弱之甚也。
夫曰弱多胃少，曰但代無胃，皆自脈體之太遇者言之也。
有等脈來軟弱，而至沉如石，以石主冬脈，故病當見于冬。
有等脈已如石，而石之又甚，是水來克火，不能生土也，胃主長夏，故病當見于今。
皆自脈體之不及者言之也。
何也？脾髒本有真氣，惟長夏則通于睥，脾藏肌肉之氣，故睥主土，土主長夏，脾主肌肉，肌肉病于長夏。
金匮真言論曰：是以知病在肉也。
】
【張志聰曰：長夏濕土，主氣微軟弱，中土柔和之氣也。
代者相離之脈，蓋脾主四季四時，有交相更代之氣，是以柔和相離，脾之平脈也。
如但代而無微軟之和，此胃氣已絕，故為死脈。
蓋脾之得以灌溉于四髒者，由胃氣之所生，故但代無胃曰死。
軟弱有石，是所不勝之水氣，反來侮土，至冬時水氣反虛而為病矣。
弱甚者脾氣太弱，當主即病，蓋言乘侮太甚者即病，而本氣虛者亦即病也。
土，髒之元真濡于脾，而主藏肌肉之氣。
楊元如曰：肝主疏洩故曰散，心主血脈故曰通，脾主灌溉故曰濡，肺髒居尊故曰高，腎為水髒故曰下。
】
秋胃微毛曰平，毛多胃少曰肺病，但毛無胃曰死。
毛而有弦曰春病，弦甚曰今病。
髒真高于肺，以行榮衛陰陽也。
【王冰曰：但毛無胃，謂如物之浮，如風吹毛也。
弦，春脈，木氣也。
次其乘克，弦當為鈎，金氣逼肝，則脈來見，故不鈎而反弦也。
弦甚為木氣逆來乘金，則今病。
肺處上焦，故髒真高。
《靈樞經》曰：榮氣之道，内谷為實，谷人脾胃，氣傳與肺，流溢于中，而散于外，精專者行于經隧。
以其自肺宣布，故雲以行榮衛陰陽也。
】
【馬莳曰：此舉肺脈之病言之也。
秋時肺脈，必主于毛，輕虛以浮，謂之毛也。
然秋有胃氣，則脈斯微毛，夫是之謂平。
若毛脈甚多，而胃氣甚少，則毛而不微，是不和也，肺髒當有病矣。
幸而曰少，止謂之病，設止有毛脈，而全無胃氣，則當謂之死矣。
夫曰毛多胃少，曰但毛無胃，皆自脈體之太過者言之也。
有等有毛脈而又有弦脈，是肝脈來見也，肝主春，故病當見于春。
有等毛脈少而弦脈甚，則金來克木也，肺主秋，故病當見于今。
皆自脈體之不及者言之也。
何也？肺髒自有真氣，惟秋則高于肺，肺行營衛二氣，陰陽諸經，故肺脈衰而已前諸證因之也。
】
【張志聰曰：按平脈篇曰：脈有相乘，有縱有橫。
水行乘火，金行乘木，名曰縱；火行乘水，木行乘金，名曰橫。
是四時之中，皆有縱有橫。
縱者雖得胃氣，而所不勝乘之，故曰胃而有毛，胃而有石；橫者髒氣不足，而所勝妄行，故曰毛而有弦，石而有鈎。
此髒氣橫行，是以本位虛而反招雠。
複按四季長夏之中，文義三換，當知四時之氣，皆有縱有橫，有客氣甚而有奉氣虛也。
且金髒之元真，高居于肺，而主行營衛陰陽，肺主周身之氣而朝百脈也。
】
【楊元如曰：相傅之官，燮理陰陽，宣布政令。
】
冬胃微石曰平，石多胃少曰腎病，但石無胃曰死。
石而有鈎曰夏病，鈎甚曰今病。
髒真下于腎，腎藏骨髓之氣也。
【王冰曰：但石無胃，謂如奪索辟辟如彈石也。
鈎，夏脈，火兼土氣也。
次其乘克，鈎當雲弱，土主長夏，不見正形，故石而有鈎，兼其土也。
鈎甚為水受火土之邪，故今病。
腎居下焦，故髒真下也。
腎生骨髓，故藏骨髓之氣也。
】
【馬莳曰：此舉腎脈之病言之也。
冬時腎脈必主于石，如石之沉于水也，然冬有胃氣則腎斯微石，夫是之謂平。
若石脈甚多而胃氣甚少，則石而不微，是不和也，腎髒當有病矣。
幸而曰少，止謂之病，設止有石脈，而全無胃氣，則當謂之死矣。
夫曰石多胃少，曰但石無胃，皆自脈體之太遇者言之也。
有等有石脈而鈎脈兼見，是心脈來見也，心主夏，故病當見于夏。
有等石脈少而鈎脈甚，則火盛生上，水受火七之邪，腎主冬，故病當見于今。
皆自脈體之不及者言之也。
何也？腎髒奉有真氣，惟冬則通于腎，腎髒通骨髓之氣，故腎主水，水主冬，腎主骨髓，骨髓病于冬，金匮真言論曰：是以知病之在骨也。
】
【張志聰曰：石乃冬藏之脈，微則柔和之胃氣也。
腎得胃氣而脈微石曰平，石多而少柔和之氣曰腎病，但石而無胃氣曰死。
石而有鈎，火侮水也，立夏火氣反虛而為病矣。
若乘侮太甚，當主今病。
水髒之元真，下藏于腎，而主藏骨髓之氣。
五運行論曰：腎生骨髓，髓生肝。
】
胃之大絡名曰虛裡，貫鬲絡肺，出于左乳下，其動應衣。
脈宗氣也，盛喘數絕者，則病在中，結而橫有積矣。
絕不至曰死。
乳之下，其動應衣，宗氣洩也。
【王冰曰：宗謂十二經脈之尊主也。
貫鬲絡肺，出于左乳下者，自鬲而出于乳下，乃絡肺也。
絕，謂暫斷絕也。
中，謂腹中。
洩，謂發洩。
】
【馬莳曰：此承上文而言五髒皆以胃氣為本，故胃有大絡，其脈氣不同，而病死亦異也。
人但知十二經及督任二經，共十五絡穴，以睥有公孫、大包二絡故也。
然脾以大包為大絡，而不知胃絡豐隆之外，亦有大絡曰虛裡者，則不止于十五絡，而當謂之十六絡矣。
此虛裡者，貫鬲絡肺，出于左乳之下，其脈氣動時，必至應衣。
蓋以宗氣者，即大氣也，積于膻中，而與此相通也。
若虛裡之脈盛而發喘，或數而兼絕，則病當在胃之中，其脈結而且橫，則内必有積，此脈之太過也。
其脈絕而不至，則胃氣已絕，所以謂之曰死，此脈之不及也。
大凡左乳之下，其動應衣，正以宗氣由此而洩，故衣為之動耳。
前曰動衣，不至于動之甚，可以驗宗氣之動，而此曰動衣，則動之甚而宗氣之洩也，故謂之曰死。
】
【張志聰曰：此言五髒之脈，資生于胃，而胃氣之通于五髒者，乃宗氣也。
宗氣者，胃腑水谷之所生，積于胷中，上出喉嚨以司呼吸，行于十二經隧之中，為髒腑經脈之宗，故曰宗氣。
胃之大絡，以候宗氣者也。
四時胃少曰病者，宗氣之為病也。
五髒無胃氣曰死者，宗氣或絕于内而或洩于外也。
宗脈貫鬲絡肺，如喘盛而乳下之脈數絕者，宗氣病于膻中也。
如脈結而有止者，虛裡之橫絡有積滞也。
是胃氣少而為五髒之病者，宗氣之有虛有實也。
如虛堅之脈絕不至者，胃腑之生氣絕于内也，乳之下，其動甚而應衣者，宗氣欲洩于外也。
此無胃氣而為五髒之死脈也。
】
欲知寸口太過與不及，寸口之脈中手短者，曰頭痛；寸口脈中手長者，曰足陉痛；寸口脈中手促上擊者，曰肩背痛；寸口脈沉而堅者，曰病在中；寸口脈浮而盛者，曰病在外；寸口脈沉而弱，曰寒熱及疝瘕少腹痛；寸口脈沉而橫，曰脅下有積，腹中有橫積痛；寸口脈沉而喘，曰寒熱。
脈盛滑堅者，曰病在外。
脈小實而堅者，曰病在内。
脈小弱以濇，謂之久病。
脈滑浮而疾者，謂之新病。
脈急者，曰疝瘕少腹痛。
脈滑曰風。
脈濇曰痹。
緩而滑曰熱中，盛而緊曰脹。
【王冰曰：短為陽氣不及，故病于頭。
長為陰氣太遇，故病于足。
陽盛于上，故肩背痛。
沉堅為陰，