三部九候論篇第二十
【馬莳曰：中有三部九候等法，故名篇。
】
黃帝問曰：餘聞九铖于夫子，衆多博大，不可勝數。
餘願聞要道以屬子孫，傳之後世，着之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄洩，令合天道，必有終始，上應天光星辰曆紀，下副四時五行，貴賤更互，冬陰夏陽，以人應之奈何？願聞其方！岐伯對曰：妙乎哉問也！此天地之至數。
【首數字上聲，末去聲。
屬、囑同。
令，平聲。
】
【王冰曰：曆紀謂日月行曆于天，二十八宿三百六十五度之分紀也。
言以人形血氣榮衛周流，合時候之遷移，應日月之行道，然鬥極旋運，黃赤道差，冬時日依黃道近南，故陰多。
夏時日依黃道近北，故陽盛。
夫四時五行之氣以王者為貴，相者為賤也。
道貫精微，故雲妙問。
至數，謂至極之數也。
】
【張志聰曰：此論九針九候之道。
夫天地之大，數始于一而終于九，聖人明天地之數，一而九之，故立九野，九而九之，九九八十一，以起黃鐘數焉。
針應其數。
一者天也，天者陽也，肺應天為五髒六腑之華蓋。
皮者肺之合也，人之陽也。
二者地也，人之所以應土者肉也。
三者人也，人之所以生成者血脈也。
四者時也，時者四時八風之氣也。
五者音也，音者冬夏之分，分于子午，陰與陽别，寒與熱争，兩氣相搏也。
六者律也，律者調陰陽四時，合于十二經脈也。
七者星也，星者人之七竅也。
八者風也，風者人之股肱，八節八正之虛風，八風之邪，舍于骨節腠理之間也。
九者野也。
野者人之節解，皮膚之間也。
此天地之至數，上應天光星辰曆紀，下副四時五行，中合人之九髒九竅三部九候也。
貴賤更互者，四時五行之氣，以王為貴而相為賤也。
冬陰夏陽者，下文所謂沉細懸絕為陰，主冬，躁盛喘數為陽，主夏也。
帝言九針之道，以通其意于《針經》，今願聞簡要之道，是以伯答三部九候之法。
】
帝曰：願聞天地之至數，合于人形，血氣通，決死生，為之奈何？岐伯曰：天地之至數，始于一，終于九焉。
一者天，二者地，三者人。
因而三之，三三者九，以應九野。
故人有三部，部有三候，以決死生，以處百病，以調虛實而除邪疾。
【王冰曰：九，奇數也，故天地之數，斯為極矣。
三部者，言身之上中下部，非謂寸關尺也。
三部之内，經隧由之，故察候存亡，悉因于是。
針之補瀉，邪疾可除也。
】
【張志聰曰：始于一，終于九者，天之數也。
曰天地之至數者，言天包乎地，地氣通于天也。
一者，奇也，陽也，故應天。
二者，偶也，陰也，故應地。
三者，參也，故應人。
因三才而三之，則為九，以應九野。
九野者，九州島分野，上應天之二十八宿也。
人有三部，部有三候者，三而成天，三而成地，三而成人也。
決死生者，觀其形氣，别其陰陽，調其血脈，察其腑髒，以知死生之期也。
處百病者，表裡陰陽寒熱虛實之為病也。
調虛實者，實則瀉之，虛則補之也。
除邪疾者，去血脈除邪風也。
】
帝曰：何謂三部？岐伯曰：有下部，有中部，有上部。
部各有三候，三候者，有天、有地、有人也。
必指而導之，乃以為真。
上部天，兩額之動脈；上部地，兩頰之動脈；上部人，耳前之動脈。
中部天，手太陰也；中部地，手陽明也；中部人，手少陰也。
下部天，足厥陰也；下部地，足少陰也；下部人，足太陰也。
故下部之天以候肝，地以候腎，人以候脾胃之氣。
帝曰：中部之候奈何？岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。
天以候肺，地以候胷中之氣，人以候心。
帝曰：上部以何候之？岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。
天以候頭角之氣，地以候口齒之氣，人以候耳目之氣。
三部者各有天，各有地，各有人。
三而成天，三而成地。
三而成人，三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九髒，故神髒五，形髒四，合為九髒。
五髒已敗，其色必夭，夭必死矣。
【王冰曰：指而導之乃以為真，言必當咨受于師也。
征四失論曰：受師不卒，妄作雜術，謬言為道，更名自功，妄用砭石，後遺身咎。
此其誡也。
下部之天以候肝，足厥陰脈行其中也。
地以候腎，足少陰脈行其中也。
人以候脾胃之氣，足太陰脈行其中也。
脾髒與胃以膜相連，故以候脾兼胃也。
中部之天以候肺，手太陰脈當其處也。
地以候胷中之氣，手陽明脈當其處也。
經雲：腸胃同候。
故以候胷中也。
人以候心，手少陰脈當其處也。
上部之天，位在頭角之分，故以候頭角之氣，上部之地，位近口齒，故以候之，上部之人，位當耳前，脈抵于目外眦，故以候之。
所謂神髒者，肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，腎藏志也。
以其皆神氣居之，故雲神髒也。
所謂形髒者，如氣外張虛而不屈，含藏于物，故雲形髒也。
所謂形髒四者，一頭角、二耳目、三口齒、四胷中也。
夭，謂死色，異常之候也。
色者神之旗，髒者神之舍，故神去則髒敗，髒敗色見異常之候，故死也。
】
【馬莳曰：此詳論人必有三部，各部有三候，而合為九髒，應于九野，所以為天地之至數也。
上部有天、有地、有人。
天者兩額之動脈，即下文天以候頭角之氣，此脈在額兩旁瞳子髎、聽會等處，數應于指，足少陽脈氣所行也。
地者兩頰之動脈，即下文地以候口齒之氣，此脈在鼻孔下兩旁，近于巨髎之分，動應于指，足陽明脈氣所行也。
人者耳前之動脈，即下文人以候耳目之氣，此脈在耳前陷者中絲竹空、和髎等處，動應于指，手少陽脈氣所行也。
凡此者，皆所以候之于頭面，故謂之上部也。
中部有天、有地、有人。
天者，手太陰肺經也，即下文天以候肺之謂，脈在掌後寸口中，是謂經渠，動應于指，即手太陰脈氣所行也。
地者，手陽明大腸經也，即下文地以候胷中之氣，此脈在手大指次指岐骨間合谷之分，動應于指，手陽明脈氣所行也。
人者，手少陰心經也，即下文人以候心之謂，此脈在掌後銳骨之端，神門之分，動應于指，即手少陰脈氣所行也。
凡此者皆所以候之于手，故謂之中部也。
下部有天、有地、有人，天者，足厥陰肝經也，即下文下部之天以候肝，此脈在毛際外羊矢下一寸半五裡之分，卧而取之，動應于指，即足厥陰脈氣所行也。
女子取太沖，在足大指本節後二寸陷中。
地者，足少陰腎經也，即下文地以候腎，此脈在足内踝後跟骨上陷中太溪之分，動應于指，即足少陰脈氣所行也。
人者足太陰脾經也，即下文人以候脾胃之氣，此脈在魚腹上越筋間直五裡下箕門之分，動應于指，即足太陰脈氣所行也。
凡此者皆所以候之于足，故謂之下部也。
頭手足，分上中下為三部矣，而三部之中，又各有天地人，合則為九，所以應九野，而九野正合于吾身之九髒，故人有九髒，地有九野，乃天地之至數有如此者。
五髒已敗，則其色必夭，夭者異于常候也，其人死矣。
】
【張志聰曰：夫人生于地，懸命于天，天地合氣命之曰人，是以一身之中有三部，一部之中而各有天地人。
不知三部者，陰陽不别，天地不分，以實為虛，以邪為真，絕人長命，予人夭殃，故必扪循三部九候之盛虛而調之，乃以為刺法之真。
足太陽為諸陽主氣，故主上部天，二陽之氣而主土，故為上部地，心主血而小腸為之，使人之所以生成者血脈也，故主上部人，此陽氣之在上也。
朱永年所謂天主氣，足太陽為諸陽主氣也；地應肉，足陽明胃土之主肌肉也，人主血脈，手太陽與少陰相為表裡是也。
五髒之應天者肺，然髒為陰，故主中部天。
陽明居中土，故主中部地。
三以應人，人主血脈，心藏血脈之氣，故主中部人。
厥陰為陰中之少陽，主春生之氣，故主下部天。
腎為牝髒而居下，故主下部地。
脾為陰髒而居中，故主下部人。
下部之天以候肝，地以候腎，人以候脾胃之氣者，是以下部之三候，以候膈下之三神髒焉。
肺屬金，主氣，故中部天以候肺。
心主血脈而居肺之下，故人以候心。
胷中，膻中也，宗氣之所聚也。
宗氣者，陽明水谷之所資生，故地以候胷中之氣。
此以中部之三候，以候膈上之二神髒，中土之二形髒焉。
太陽為諸陽主氣，其經脈上額交巅，會于腦，出于項，故天以候頭角之氣。
足陽明之氣，胃腑之所生也，其經脈起于鼻交頞中，上入齒中，還出俠口，環唇下，故地以候口齒之氣。
手太陽者，少陰心髒之腑也，其經脈上目銳眦，入耳中為聽宮，故人以候耳目之氣。
此以膺喉頭首以候上部三形髒焉。
蓋陽髒之氣在上也。
九野者，言身形之應九野也。
左足應立春，左脅應春分，左手應立夏，膺喉頭首應夏至，右手應立秋，右脅應秋分，右足應立冬，腰尻下竅應冬至，六腑膈下三髒應中州。
凡此九者，以候髒腑陰陽之氣，故九野為九髒，蓋以身形應九野，九野而合九髒，九髒外通九竅，九野外合九州島，而皆通乎天氣，是以兼三才而三之，合為九九之數。
《下經》雲：人生有形，不離陰陽，天地合氣，列為九野，分為四時。
即此義也。
夫五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生，是五髒之神，由腸胃津液之所生也。
胃主化水谷之津液，大腸主津，小腸主液，膀胱者津液之所藏，故以四腑為形髒，而人之陰陽氣血肌肉經脈，皆由此九髒之所生。
五髒之神氣，由形髒之資生；五色之外榮，由五髒之所發。
此以九髒九候之氣，而複歸重于五髒之神氣焉。
】
帝曰：以候奈何？岐伯曰：必先度其形之肥瘦，以調其氣