應，是三者皆失，故主病危。
察腑髒知死生之期者，腑為陽，髒為陰，知陽者，知病所從來，知陰者，知死生之期也。
尤必先知經脈，而後知病脈所從來。
真髒脈見者，至其所勝克之日時而死。
】
足太陽氣絕者，其足不可屈伸，死必戴眼。
【王冰曰：足太陽脈起于目内眦，上額交巅上，從巅入絡腦，還出别下項，循肩髆内俠脊，抵腰中，其支者，從肩髆别下貫臀過髀樞，下合腘中，貫腨循踵，至足外側，太陽氣絕，死如是矣。
】
【馬莳曰：此舉足太陽經之氣絕者，必其證之可驗也。
】
【張志聰曰：此複結上文，其應上不能至五寸，彈之不應者，足太陽之氣絕也。
足太陽主筋，陽氣者柔則養筋，是以太陽氣絕，筋攣急而足不可屈伸。
太陽之脈，起于目内眦，為目上綱，脈系絕，故死必戴眼。
】
【張二中雲：足不可屈伸，太陽之氣絕也。
死必戴眼，太陽之脈絕也。
】
帝曰：冬陰夏陽奈何？岐伯曰：九候之脈，皆沉細懸絕者為陰，主冬，故以夜半死；盛躁喘數者為陽，主夏，故以日中死。
是故寒熱病者，以平旦死；熱中及熱病者，以日中死；病風者，以日夕死；病水者，以夜半死。
其脈乍疏乍數乍遲乍疾者，日乘四季死。
【王冰曰：冬陰夏陽，言死時也。
位無常居，物極則反。
乾坤之義，陰極則龍戰于野，陽極則亢龍有悔，是以陰陽極脈，死于夜半日中也。
平旦木旺，木氣為風，故寒熱病死，亦物極則變，是寒熱病風薄所為也。
熱病日中死，陽之極也。
病風日夕死，卯酉沖也。
病水夜半死，水王也。
乍疏乍數，乍遲乍疾，脾氣絕也。
辰戌醜未，土寄王之，脾氣絕，故日乘四季死。
】
【馬莳曰：脈凡沉細懸絕者為陰，必死于夜半，以脈與時皆陰也。
盛躁喘數者為陽，必死于日中，以脈與時皆陽也。
病發寒熱者，本于感風，風為足厥陰肝經所感，其死必以平旦，屬甲乙木也。
内熱及凡熱病者本于有火，火為手少陰心經所屬，其死必以日中，屬丙丁火也。
病風者，必足厥陰肝經感之，其死又以日夕，屬申酉金而與木相克也。
凡病水者，必足少陰腎經主之，其死必以夜半，屬壬癸水也。
脾絕，其死必以日乘四季，屬辰戌醜未土也。
】
【張志聰曰：冬至之子，陰之極也，陰極而一陽初生，陰氣始下，夏至之午，陽之極也，陽極而一陰初生，陽氣始下，是陰陽之氣，分于子午也。
至春分之時，陽氣直上，陰氣直下，秋分之時，陰氣直上，陽氣直下，是陰陽離别也。
寒熱者，陰陽之氣也。
陰陽分别而複有交合，故寒與熱争而兩氣相搏也。
此言三部九候之中，有天地陰陽四時五行之氣，若九候之脈皆沉細，而絕無陽氣之和，此為陰而主冬，故死于夜半之子；如盛躁喘數，而無陰氣之和，此為陽主夏，故死于日中之午，皆陰陽偏絕之為害也。
寒熱病者，陰陽相乘而為寒為熱也。
本經雲：因于露風，乃生寒熱。
病風者，亦為寒熱病也。
平旦日夕，系陰陽兩分之時，寒熱者，乃陰陽兩傷之病，是以應時而死。
熱中熱病者，陽盛之極，故死于日中之午。
病水者，陰寒之邪，故死于夜半之中。
土位中央，王于四季，其脈乍疏乍數乍疾乍遲，乃土氣敗而不能灌溉四髒，故死于辰戌醜未之時也。
】
形肉已脫，九候雖調猶死。
七診雖見，九候皆從者，不死。
所言不死者，風氣之病及經月之病，似七診之病而非也，故言不死。
若有七診之病，其脈候亦敗者死矣，必發哕噫。
【王冰曰：形肉已脫，九候雖調猶死，亦謂形氣不相得也，證前脫肉身不去者，九候雖平調亦死也。
但九候順四時之令，雖七診互見亦生矣。
風病之脈大而數，經月之病脈小以微，雖候與七診之狀略同，而死生之證乃異，故不死也。
雖七診見九候從者不死，若病同七診之狀，而脈應敗亂，縱九候皆順，猶不得生也。
胃精内竭，神不守心，故死之時發為哕噫。
宣明五氣篇曰：心為噫，胃為哕也。
】
【馬莳曰：此舉形肉已脫者為死。
七診見者，唯風氣與經月之病為不死，餘則九候敗而亦為死也。
夫形肉在人，猶堂室之有牆壁也。
形肉已脫，則九候之脈，雖調猶死，即上文所謂脫肉身不去者死也。
上文言七診為病者詳矣，若七診雖見，九候之脈皆與各經相宜者，不死。
所謂不死者，以其有風氣之病為有外邪，月經不行之病為有姙娠，則似有七診之病，而實非真七診也，故言不死。
若除風氣經病之外，而有七診之病，其九候亦敗者死矣。
】
【張志聰曰：形歸氣，氣生形，形氣已敗，血脈雖調，猶死。
言七診之死，因氣而見于脈，非血脈之為病也。
七診者，謂沉細懸絕、盛躁、喘數、寒熱、熱中、病風、病水，土絕于四季也。
九候皆從者，謂上下若一，無獨大獨小也。
夫七診者，乃陰陽之氣自相分離，是以應時而死。
若因邪病而有似乎七診者，不死也。
風氣之病，病風也，病風而陰陽相離，期以日夕死。
如病風而陰陽和平，九候若一，不死也。
經月之病，病水也，病水而沉細懸絕，期以夜半死。
病水而陰陽和平，九候皆從，不死也。
蓋言七診之死，死于陰陽分離，不因邪病而有應時之死也。
複申明七診之病，見沉細盛躁之脈者，病氣而見于脈也。
若七診之病，其脈亦敗者，病氣而脈亦病也，故必發哕噫。
蓋胃氣敗者，其聲哕，胃氣逆而上走心為噫，胃主氣而心主脈也。
】
必審問其所始病，與今之所方病，而後各切循其脈，視其經絡浮沈，以上下逆從循之。
其脈疾者不病，其脈遲者病，脈不往來者死，皮膚著者死。
【王冰曰：方，正也，言必當原其始而要其終也。
脈疾則氣強盛，故不病；脈遲則氣不足，故病；脈不往來則精神去，故死。
皮膚著者死，骨幹枯也。
】
【馬莳曰：此亦詳診脈之法也。
】
【張志聰曰：始病者，病久而深也。
方病者，新受之邪，病之淺也。
各切循其脈者，切其病之在陰、在陽、在髒、在腑也。
夫病久者其脈沉而逆，方病者其脈從而浮，故當視其經絡浮沉，以上下之逆從循之。
夫邪傷經脈，則脈數疾，故其脈疾者，知不病在七診也。
陰陽髒氣受傷，則其脈遲，故脈遲者，知其病在七診也。
脈不往來者，有七診之病，而脈候亦敗也。
皮膚著者，病久而肉脫也。
根結篇曰：皮膚薄着，毛腠夭焦，予之死期。
此言方病而傷于形身經絡者不死。
病久而傷五髒陰陽之氣者死。
故曰：經病者治其經，孫絡病者治其孫絡血。
若五髒陰陽之氣已絕于内，而欲以針石治其外者，未之有也。
】
帝曰：其可治者奈何？岐伯曰：經病者治其經。
孫絡病者治其孫絡血。
血病身有痛者，治其經絡。
其病者在奇邪，奇邪之脈則缪刺之。
留瘦不移，節而刺之。
上實下虛，切而從之，索其結絡脈，刺出其血，以見通之。
【王冰曰：經病治經，謂求其有過者。
治孫絡血，言有血留止，刺而去之。
《靈樞經》曰：經脈為裡，支而橫者為絡，絡之别者為孫絡。
由是孫絡則經之别支而橫者。
奇謂奇缪不偶之氣，而與經脈缪處也，由是故缪刺之，缪刺者，刺絡脈左取右右取左也。
留瘦不移，謂病氣淹留，形容減瘦，證不移易，則消息節級養而刺之。
此又重明前經，無問其病，以平為期者也。
結，謂血結于絡中也，血去則經隧通矣。
前經雲：先去血脈而後調之。
明其結絡，乃先去也。
】
【馬莳曰：此詳言諸病之刺法也。
病有在經者，治其經穴，如肺病治經渠之謂。
病有在孫絡者，治其孫絡之結血。
血病及身有痛者，合經穴、絡穴而治之。
其有奇邪适然所中者，則取絡脈以缪刺之，左取右，右取左也。
有等上實下虛，當切而從之，必其有結絡之脈，故上下不通，當索其結處而刺出其血以見通之，即上文刺孫絡、絡脈之謂也。
】
【張志聰曰：孫絡病，去其孫絡血者，蓋病在孫絡，其邪更淺，故當出其血而瀉之。
血病者，邪傳舍于絡脈，在絡之時痛于肌肉，故身有痛也。
蓋言病在經之深者，治其經；病在孫絡之淺者，治其孫絡，病在經絡淺深之間，而痛及于肌肉者，治其經與絡也。
奇邪者，邪不入于經，流溢于大絡而生奇病也。
夫邪客大絡者，左注右，右注左，上下左右，與經相幹，而布于四末，其氣無常處，不入于經俞，故宜缪刺之。
留瘦不移者，留淫日深，着于骨髓，故即于節而刺之。
蓋病在脈絡者取之脈，病在骨節者治其節也。
刺節真邪篇曰：六經調者謂之不病，雖病謂之自已，一經上實下虛而不通者，此必有橫絡盛加于大經，令之不通，視而瀉之，所謂解結也。
故上實下虛者，有橫絡盛加于經，以緻上下不通而有虛實也。
切而從之者，切其某經之所阻而從治之也。
索其結絡者，索其橫絡之結，而刺出其血以見通之者，視而瀉之也。
以上言病在經脈，為可治也。
】
瞳子高者，太陽不足；戴眼者，太陽已絕。
此決死生之要，不可不察也。
【王冰曰：此複明前太陽氣欲絕及已絕之候也。
】
【馬莳曰：上文言足太陽氣絕者，其足不可屈伸，死必戴眼。
然須知瞳子高者，乃太陽不足，欲絕而未絕；戴眼者，乃太陽已絕，欲蘇而不能，此内有死生之分，不可不察也。
】
【張志聰曰：夫九針九候之道，貴在神與氣。
心藏神而為陽中之太陽，腎為生氣之原，而膀胱為之表裡，是以獨候手足之太陽者，太陽主諸陽之氣也。
瞳子高者，乃太陽之神氣不足，蓋手太陽之脈，上頰至目銳眦，其支